Lollard, w późnośredniowiecznej Anglii, wyznawca, po około 1382 r., Johna Wycliffe'a, filozofa i teologa z Uniwersytetu Oksfordzkiego, którego niekonwencjonalne doktryny religijne i społeczne w pewien sposób antycypowały te z XVI-wiecznej reformacji protestanckiej. Nazwa, używana pejoratywnie, pochodzi od lollaert ze środkowej Holandii („bełkot”), którą wcześniej stosowano do niektórych europejskich grup kontynentalnych podejrzanych o połączenie pobożnych pretensji z heretycką wiarą.
W Oksfordzie w latach 70. XIX w. Wycliffe opowiadał się za coraz bardziej radykalnymi poglądami religijnymi. Zaprzeczył doktrynie przeistoczenia i podkreślił znaczenie głoszenia i prymatu Pisma Świętego jako źródła doktryny chrześcijańskiej. Twierdząc, że urząd papiestwa nie miał uzasadnienia biblijnego, zrównał papieża z Antychrystem i z zadowoleniem przyjął schizmę papieża z XIV wieku jako preludium do jego zniszczenia. Wycliffe został oskarżony o herezję i przeszedł na emeryturę z Oksfordu w 1378 roku. Niemniej jednak nigdy nie został postawiony przed sądem, a pisanie i głoszenie kazań trwało aż do śmierci w 1384 roku.
Pierwsza grupa Lollarda koncentrowała się (ok. 1382 r.) Na niektórych kolegach Wycliffe w Oksfordzie pod przewodnictwem Mikołaja z Hereford. Ruch zyskał zwolenników poza Oksfordem, a antyklerykalne prądy powstania chłopskiego z 1381 r. Przypisano, prawdopodobnie niesprawiedliwie, wpływom Wycliffe'a i Lollardów. W 1382 roku William Courtenay, arcybiskup Canterbury, zmusił część Oxford Lollards do porzucenia swoich poglądów i dostosowania się do doktryny rzymskokatolickiej. Sekta nadal się rozmnażała wśród mieszczan, kupców, szlachty, a nawet niższego duchowieństwa. Poparło kilku rycerzy z królewskiej rodziny, a także kilku członków Izby Gmin.
Przystąpienie Henryka IV w 1399 roku oznaczało falę represji wobec herezji. W 1401 r. Uchwalono pierwszą angielską ustawę o paleniu heretyków. Pierwszy męczennik Lollardów, William Sawtrey, został spalony na kilka dni przed uchwaleniem aktu. W 1414 r. Powstanie Lollardu pod dowództwem Sir Johna Oldcastle'a zostało szybko pokonane przez Henry'ego V. Bunt przyniósł poważne represje i oznaczał koniec jawnych wpływów politycznych Lollardów.
Ruch prowadzony pod ziemią działał odtąd głównie wśród kupców i rzemieślników, wspierany przez kilku zwolenników duchownych. Około 1500 r. Rozpoczęło się odrodzenie Lollardu, a przed 1530 r. Stary Lollard i nowe siły protestanckie zaczęły się łączyć. Tradycja Lollarda ułatwiła szerzenie protestantyzmu i predysponowała opinię na korzyść antyklerykalnego ustawodawstwa króla Henryka VIII podczas reformacji angielskiej.
Od samego początku ruch Lollarda odrzucał scholastyczne subtelności Wycliffe'a, który prawdopodobnie napisał niewiele lub żaden z popularnych traktatów w języku angielskim, wcześniej mu przypisywanych. Najbardziej kompletne oświadczenie o wczesnym nauczaniu Lollarda pojawiło się w Dwunastu konkluzjach, przygotowanych do przedstawienia Parlamentowi w 1395 r. Zaczęły od stwierdzenia, że kościół w Anglii stał się jej służebnicą „macochy wielkiego Kościoła Rzymu”. Obecne kapłaństwo nie było tym ustanowionym przez Chrystusa, podczas gdy rzymski rytuał wyświęcenia nie miał żadnego uzasadnienia w Piśmie Świętym. Celibat duchowny wywołał nienaturalne pożądanie, podczas gdy „udawany cud” przeistoczenia doprowadził ludzi do bałwochwalstwa. Święcenie wina, chleba, ołtarzy, szat i tak dalej było związane z nekromancją. Prałatowie nie powinni być doczesnymi sędziami i władcami, ponieważ żaden człowiek nie może służyć dwóm panom. Konkluzje potępiły również specjalne modlitwy za zmarłych, pielgrzymki i ofiary dla obrazów, i wyznaczyły spowiedź księdzu niepotrzebnemu do zbawienia. Wojna była sprzeczna z Nowym Testamentem, a śluby czystości mniszek doprowadziły do horroru aborcji i morderstwa dzieci. Wreszcie mnogość zbędnych dzieł sztuki i rzemiosła w kościele zachęcała do „marnotrawstwa, ciekawości i maskowania”. Dwanaście konkluzji obejmowało wszystkie główne doktryny Lollarda, z wyjątkiem dwóch: że podstawowym obowiązkiem kapłanów jest głoszenie i że wszyscy ludzie powinni mieć swobodny dostęp do Pisma Świętego w swoim własnym języku. The Lollards byli odpowiedzialni za tłumaczenie Biblii na angielski przez Mikołaja z Hereford, a później poprawione przez sekretarza Wycliffe, Johna Purveya.
