Saʿadia ben Joseph, arabski Saʿd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (ur. 882, Dilaz, w al-Fayyūm, Egipt - zmarł września 942 r., Sura, Babilonia), żydowski egzegeta, filozof i polemik, którego wpływ na żydowską literaturę i działalność komunalną uczynił go jeden z najważniejszych żydowskich uczonych swoich czasów. Jego wyjątkowe cechy stały się szczególnie widoczne w 921 roku w Babilonii podczas sporu o żydowskie obliczenia kalendarza. W Surze w 935 r. Wyprodukował swoje największe dzieło filozoficzne, Kitab al-amanat wa al-iʿtiqādāt („Księga przekonań i opinii”). Jego arabskie tłumaczenie Starego Testamentu jest wyjątkowo cenne ze względu na komentarze.
Judaizm: Saʿadia ben Joseph
Wiarę rozumu, a także niektóre zasady teologii Mottazilitów, przejęła Saʿadia ben Joseph (882–942), .
Życie
Niewiele wiadomo o wczesnych latach Saʿadii. Kiedy opuścił Egipt, w wieku około 23 lat, pozostawił obok żony i dwóch synów wyróżniającą się grupę oddanych studentów. W tym czasie skomponował już słownik hebrajsko-arabski, później rozszerzony i wydany pod nazwą ha-Egron. Z nieznanych przyczyn wyemigrował do Palestyny. Tam znalazł rosnącą społeczność karaimską, heretycką żydowską sektę, która odrzuciła Talmud (autorytatywne rabiniczne kompendium prawa, wiedzy i komentarzy); grupa ta cieszyła się poparciem lokalnych władz muzułmańskich.
Najwyraźniej rozczarowany standardami nauki w Palestynie wyjechał do Babilonii. Tam skonfrontowano go nie tylko ze schizmą karaimską, ale także nurtem gnostycznym (wywodzącym się ze starożytnego dualistycznego ruchu teozoficznego), który odrzucił podstawy wszystkich religii monoteistycznych. Popularne były książki takie jak perski żydowski heretyk Ḥiwi al-Balkhi, który zaprzeczał wszechmocy, wszechwiedzy i sprawiedliwości biblijnego Boga i wskazywał na biblijne niespójności. W obliczu takich wyzwań Saʿadia zgromadził swoje wielkie talenty w obronie religii w ogóle, a zwłaszcza tradycji żydowskiej. Postępując w taki sam sposób jak Ḥiwi, Saiaadia skomponował jego obalenie w nieco skomplikowanym rymowanym języku hebrajskim. Potem także napisał swój Kitāb ar-radd āala Anan („Refutation of Anan”, założyciel Karaism), zaginione dzieło utożsamiane z częściowo zachowanym polemicznym wierszem Saadii Essa meshali.
W 921 roku Saʿadia, która do tego czasu osiągnęła znaczącą pozycję naukową, przewodziła babilońskim żydowskim uczonym w konflikcie z palestyńskim uczonym Aaronem Ben Meirem, który ogłosił daleko idącą zmianę w żydowskim obliczeniu kalendarza. Konflikt zakończył się niepowodzeniem dla żadnej ze stron. Jednak udział Saʿadii w nim pokazał jego niezłomną odwagę i jego znaczenie dla społeczności żydowskiej w Babilonii. Przez cały ten okres kontynuował literacką polemikę przeciwko Karaimom. W 928 r. Ukończył Kitāb attamyiz („Księgę rozeznania”), obronę tradycyjnego kalendarza rabbańskiego.
22 maja tego samego roku został mianowany przez exilarcha (szefa babilońskiego żydostwa) Davida ben Zakkai na gaona („szefa”) akademii Sury, która została przeniesiona do Bagdadu. Po objęciu tego urzędu uznał potrzebę usystematyzowania prawa talmudycznego i kanonizacji go według podmiotu. W tym celu stworzył Kitāb al-mawārīth („Księgę na temat praw spadkowych”); Aḥkam al-wadiʿah („The Laws on Deposits”); Kitab ash-shahadah wa al-wathaniq („Książka dotycząca zeznań i dokumentów”); Kitāb aṭ-ṭerefot („Książka dotycząca zakazanych mięs”); Siddur, kompletny układ modlitw i odnoszących się do nich praw; i niektóre inne drobne prace. W Siddur umieścił swoje oryginalne wiersze religijne. Prace te wyraźnie pokazują grecko-arabskie metody klasyfikacji i składu.
Jego osiągnięcia wzmocniły jego poczucie wyborów i uczyniły go bardziej nieustępliwym i mniej kompromisowym. Jak się wydaje, postawy te zraziły niektórych jego przyjaciół i wywołały zazdrość Exilarcha. W 932 roku, kiedy Saʿadia odmówiła poparcia decyzji wydanej przez Exilarch w sporze sądowym, doszło do otwartego naruszenia obu przywódców. Exilarch ekskomunikował Saʿadię, a ten drugi zemścił się ekskomunikując Exilarch. Po trzech latach rozgoryczonej walki, w której każda ze stron cieszyła się poparciem niektórych bogatych i wpływowych politycznie Żydów z Bagdadu, Ben Zakkai udało się nakłonić muzułmańskiego władcę al-Qāhira do usunięcia Saʿadii z urzędu. Gaon popadł w odosobnienie.
Kolejne lata okazały się najjaśniejsze w literackiej karierze Saʿadii. W ciągu tych lat skomponował swoją główną pracę filozoficzną, Kitab al-amanat wa al-iʿtiqādāt. Celem tej pracy była harmonizacja objawienia i rozumu. Pod względem struktury i treści wykazuje wyraźny wpływ filozofii greckiej i teologii Muʿtazili, racjonalistycznej sekty islamu. Wprowadzenie obala sceptycyzm i ustanawia podstawy ludzkiej wiedzy. Rozdział pierwszy ma na celu ustanowienie creatio ex nihilo (stworzenie z niczego), aby ustalić istnienie Boga Stwórcy. Saʿadia omawia następnie jedyność Boga, sprawiedliwość, objawienie, wolną wolę i inne doktryny zaakceptowane zarówno przez judaizm, jak i Muʿtazili (wielką islamską sektę teologii spekulatywnej, która podkreślała doktryny jedyności Boga i absolutnej sprawiedliwości). Druga część książki dotyczy istoty duszy i problemów eschatologicznych oraz przedstawia wytyczne dotyczące etycznego życia.
W 937 r. Nastąpiło pojednanie między Gaonem i Exilarch, a Saʿadia została przywrócona jako gaon. W 940 r. Zmarł Ben Zakkai, a siedem miesięcy później zmarł jego syn, pozostawiając po sobie małe dziecko. Saʿadia zabrała sierotę do swojego domu i traktowała go jak własnego. Sam Saadia zmarł we wrześniu 942 r.
