Semi-pelagianizm, w terminologii teologicznej z XVII wieku, doktryna ruchu antyugustiańskiego, który rozkwitł od około 429 do około 529 w południowej Francji. Zachowane dowody pierwotnego ruchu są ograniczone, ale jasne jest, że ojcowie pół-pelagianizmu byli mnichami, którzy podkreślali potrzebę ascetycznych praktyk i byli bardzo szanowanymi przywódcami w kościele. Pisma trzech z tych mnichów miały pozytywny wpływ na historię ruchu. Byli to św. Jan Kasjan, który mieszkał na Wschodzie i założył dwa klasztory w Massilii (Marsylia); St. Vincent, mnich słynnego opactwa Lérins; i św. Faust, biskup Riez, były mnich i opat w Lérins, który na prośbę biskupów prowansalskich napisał De gratia („Troskę o łaskę”), w której pół-pelagianizmowi nadano ostateczną formę i jeden bardziej naturalistyczny niż ten dostarczone przez Cassian.
W przeciwieństwie do Pelagian, którzy zaprzeczali grzechowi pierworodnemu i wierzyli w doskonałą ludzką wolną wolę, pół-Pelagianie wierzyli w powszechność grzechu pierworodnego jako siły korupcyjnej ludzkości. Wierzyli także, że bez Bożej łaski nie można pokonać tej zepsutej siły i dlatego przyznali konieczność łaski dla chrześcijańskiego życia i działania. Nalegali również na konieczność chrztu, nawet dla niemowląt. Ale w przeciwieństwie do św. Augustyna nauczali, że wrodzona korupcja ludzkości nie była tak wielka, że inicjatywa chrześcijańskiego zaangażowania wykraczała poza możliwości rodzimej woli.
Zobowiązanie to zostało nazwane przez St. John Cassian initium fidei („początek wiary”) i przez św. Fausta z Riez credulitatis influus („poczucie łatwowierności”). Zgodnie z tym poglądem jednostka bezinteresownie pragnie przyjąć ewangelię zbawienia, ale nie może się nawrócić bez boskiej pomocy. W późniejszym pół-pelagianizmie boska pomoc została pomyślana nie jako wewnętrzne upoważnienie, które Bóg łaskawie wciela w człowieka, ale jako czysto zewnętrzne nauczanie lub biblijne przekazywanie ewangelii, boskich obietnic i boskich zagrożeń. Mocną stroną wszystkich pół-pelagianów była sprawiedliwość Boga: Bóg nie byłby po prostu, gdyby ludzie nie byli natywnie upoważnieni do uczynienia przynajmniej pierwszego kroku w kierunku zbawienia. Gdyby zbawienie zależało początkowo i jednostronnie tylko od dobrowolnego wyboru Boga przez zbawionych, ci, którzy nie zostali wybrani, mogliby narzekać, że zostali skazani przez sam fakt narodzenia.
Rezultatem pół-pelagianizmu było jednak zaprzeczenie konieczności niezasłużonego, nadprzyrodzonego, łaskawego upoważnienia ludzkiej woli do zbawczego działania. Był sprzeczny ze św. Pawłem i św. Augustynem, a ten ostatni był przez papieską deklarację zatwierdzonym doktorem katolickim w kwestii łaski, a zatem nie do ataku.
We wczesnych stadiach pół-pelagianizmowi przeciwstawili się w Galii dwaj polemicy, św. Prosper z Akwitanii i nieznany skądinąd św. Hilary z Arles. Po śmierci Fausta (ok. 490) pół-pelagianizm był nadal bardzo szanowany, ale doktryna upadła w VI wieku, głównie dzięki działaniom św. Cezariusza z Arles. Za namową papieża Feliksa IV (526–530) Cezariusz potępił pół-pelagianizm na II Soborze w Orange (529). Potępienie zostało zatwierdzone przez papieża Bonifacego II, następcę Feliksa. Od tego momentu pół-pelagianizm został uznany za herezję w Kościele rzymskokatolickim.
