Theodoret Of Cyrhus (ur. Ok. 393 r., Antiochia, Syria - zmarł ok. 458 r. / 466), biskup teologii syryjskiej, przedstawiciel antykochińskiej szkoły historyczno-krytycznej interpretacji biblijno-teologicznej, której pisma miały moderujący wpływ na 5 stulecia sporów chrystologicznych i przyczyniły się do rozwoju chrześcijańskiego słownictwa teologicznego.
Najpierw mnich, następnie 423 biskup Cyrhus niedaleko Antiochii, Teodoret ewangelizował ten region i walczył z chrześcijańskimi sekciarzami w kwestiach doktrynalnych, co doprowadziło do szeregu traktatów o apologetyce, systematycznego przedstawiania wiary chrześcijańskiej, z których jeden, Therapeutikē („The Cure” dla Pagan Evils ”), stał się niewielkim klasykiem.
Pod wpływem historycznej metody IV-wiecznych antyocheńskich św. Jana Chryzostoma i Teodora z Mopsuestii, Teodoret zakwestionował alegoryczny nurt teologii aleksandryjskiej (Egipt), który podkreślał element bosko-mistyczny w Chrystusie, zwracając się do niego wyłącznie w kategoriach Boga (monofizytyzm). Bardziej precyzyjnie dostosowując podejście analityczne swojego kolegi Nestoriusza, Teodoreta w jego głównych dziełach O wcieleniu i Eranistēs („Żebrak”), napisanych odpowiednio o 431 i 446, przypisuje Chrystusowi integralną ludzką świadomość z wyraźnym psychicznym ego. Aby zharmonizować ten pogląd z tradycyjną ortodoksją pierwszych pisarzy kościelnych, wyróżnił pojęcia natury (tj. Zasadę działania, podwójną w przypadku boskości i ludzkości Chrystusa) i osoby (tj. Wspólne centrum przypisywania Jezusowi jako osoba fizyczna). Teodoret kilkakrotnie odpowiadał na zarzuty bycia nestoriańskim heretykiem, odpowiadając pojednawczymi stwierdzeniami, które wyraziły jego akceptację terminu „Nosiciel Boga” (theotokos) dla Dziewicy Maryi i zaprzeczyły, że jego nauczanie „podzieliło jednego Syna na dwóch Synów”.
Aleksandryjczycy, pozostając przy tłumieniu nauczania Antiocheńskiego, zorganizowali radę kościelną wypełnioną własnymi zwolennikami, historycznie znaną jako Synod rabusiów, która odbyła się w Efezie w 449 r., W której Teodoret został ogłoszony heretykiem i zesłany na wygnanie. Zwolniony przez cesarza wschodniorzymskiego Marciana, po apelu określającym jego doktrynalne stanowisko wobec papieża Leona Wielkiego w Rzymie, został częściowo usprawiedliwiony w 451 r. Na Radzie Generalnej Chalcedonu. Tam soborowi biskupi uznali jego ortodoksję pod warunkiem, że wypowie skazanie (przekleństwa) przeciwko Nestoriuszowi, po raz pierwszy wymyślonemu przez Cyryla z Aleksandrii na początku 431 r., W efekcie odrzucając własne antyanatemy, za pomocą których przeciwstawił się Cyrylowi, nauczając nieobecności człowieka intelekt w Chrystusie (apollinarianizm). Sama rada jednak nie poparła przekleństw Cyryla w końcowym postępowaniu, najwyraźniej jako symboliczną aprobatę Theodoret. Zdając sobie sprawę z dwóch biegunów w debacie o Chrystusie, Teodoret konsekwentnie uważał monofizyty Aleksandrii za bardziej teologicznie bardziej niebezpieczne niż Nestorianie.
Zidentyfikowanie precyzyjnej pozycji Teodoreta w tej kontrowersji jest trudne ze względu na jego rolę mediatora w dążeniu do zintegrowania sprzecznych teologii i uniknięcia skrajności. Około stulecia po jego śmierci jego antyanatemy przeciwko Cyrylowi Aleksandryjskiemu zostały odrzucone na drugim Soborze Generalnym w Konstantynopolu w 553 r. Pozostaje dyskusyjne, czy teoria chrystologiczna Teodoreta kiedykolwiek rozwinęła się w pogląd ortodoksyjny, czy też zasadniczo sprowadziła się do Nestorianina, dualistyczna analiza Chrystusa. Jego 35 dzieł pisanych zawierało także komentarze biblijne i kroniki historyczne Kościoła i monastycyzmu z połowy V wieku.
