Bruno Latour (ur. 22 czerwca 1947 r., Beaune, Francja), francuski socjolog i antropolog znany ze swojej innowacyjnej i ikonoklastycznej pracy w nauce i technologii w społeczeństwie.
Wczesne studia Latoura dotyczyły filozofii i teologii, ale jego zainteresowania rozszerzyły się na antropologię oraz filozofię nauki i technologii, gdy na początku lat 70. stacjonował w Wybrzeżu Kości Słoniowej dla służby wojskowej. W 1975 r. Uzyskał doktorat z filozofii na Uniwersytecie w Tours.
Późniejsze prace Latour dotyczyły działalności społeczności naukowców. Jego książka Laboratory Life (1979), napisana przez Stevena Woolgara, socjologa, była wynikiem ponad roku spędzonego na obserwowaniu biologów molekularnych w Salk Institute for Biological Sciences w La Jolla w Kalifornii. Relacja Latoura i Woolgara oderwała się od pozytywistycznego spojrzenia na badania naukowe jako na racjonalny iw dużej mierze społeczny proces zdolny do odkrywania uniwersalnie ważnych prawd dotyczących świata przyrody. Zamiast tego przedstawili wiedzę naukową jako sztuczny produkt różnych interakcji społecznych, politycznych i gospodarczych, w większości konkurencyjnych.
Latour rozwinął te idee w książkach Les Microbes: guerre et paix, suivi de irreductions (1984; opublikowany w języku angielskim jako The Pasteurization of France), Science in Action (1987) i Nous n'avons jamais été modernes (1991; Nigdy nie byliśmy nowocześni). W swoich pismach Latour często porównywał środowisko naukowe do pola bitwy: nowe teorie, fakty, techniki i technologie odniosły sukces, gromadząc wystarczającą liczbę użytkowników i sympatyków, aby pokonać wszelkie alternatywy, a tym samym uodpornić się na przyszłe wyzwania. Wygrywając tę walkę o dominację, fakty naukowe stały się prawdą; Latour odrzucił pytania o uniwersalną ważność faktów naukowych jako zarówno nieodwracalne, jak i nieistotne dla jego obaw. Ten nacisk na postrzeganie faktów naukowych jako czysto społecznych konstrukcji czasami doprowadzał Latour do wniosków, które były postrzegane jako absurdalne poza społecznością teoretyków społecznych. Na przykład w 1998 r. Latour odrzucił jako anachroniczne niedawne odkrycie, że faraon Ramzes II zmarł na gruźlicę, twierdząc, że Bacillus gruźlicy został odkryty dopiero w 1882 r. I nie można powiedzieć, że istniał wcześniej.
Innym wyróżniającym aspektem pracy Latour było skupienie się na złożonych i niejednorodnych relacjach między ludźmi i ludźmi. Twierdził, że wytwarzanie wiedzy naukowej można zrozumieć jedynie poprzez śledzenie sieci relacji między tak odmiennymi bytami jak zwierzęta laboratoryjne, istniejące teksty naukowe, naukowcy, badacze, ustalone technologie i ruchy społeczne. Podejście to stało się znane jako teoria aktor-sieć, a jego wpływ wkrótce rozprzestrzenił się poza dziedzinę nauki i technologii Latour. Praca Latoura zirytowała wielu praktykujących naukowców zaprzeczeniem istnienia obiektywnych prawd i twierdzeniem, że zdemaskowała naukę jako proces społeczny i obaliła pozory racjonalności. Jednak wielu naukowców z zadowoleniem przyjęło jego pracę za świeże i innowacyjne podejście do badań naukowych.
W 2013 roku otrzymał Międzynarodową Nagrodę Pamięci Holberga, przyznawaną za wybitne osiągnięcia w dziedzinie sztuki, nauk humanistycznych, nauk społecznych, prawa i teologii. Nagroda wyróżniła Latour za jego wpływowe etnograficzne i teoretyczne badania nauki i techniki w społeczeństwie.
Podczas prowadzenia badań Latour także uczył. W latach 1982–2006 wykładał w MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). Później był profesorem (2006–17) w Instytucie Nauk Politycznych (Institut des Sciences Politiques; „Sciences Po”) w Paryżu i pełnił funkcję wiceprezesa ds. Badań (2007–2013).
Wśród wielu książek Latour znajdował się Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; lub The Love of Technology), który śledzi nieudaną próbę zbudowania zautomatyzowanego osobistego systemu szybkiego tranzytu w Paryżu; Politiques de la nature (1999; The Politics of Nature), badanie związków między przyrodą, nauką i polityką; oraz Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; O współczesnym kulcie bogów faktów), który rysuje powiązania między religijnymi i naukowymi systemami wierzeń. Jego późniejsze książki zawierały Enquête sur les Mode d'existence (2012; An Enquiry into Modes of Existence).
