Japoński mnich buddyjski Nichiren

Nichiren, pierwotne imię Zennichi, zwane także Zenshōbō Renchō, pośmiertne imię Risshō Daishi, (ur. 16 lutego 1222 r., Kominato, Japonia - zmarł 14 listopada 1282 r., Ikegami), wojowniczy japoński buddyjski prorok, który znacząco przyczynił się do dostosowania buddyzmu do Japońska mentalność, która pozostaje jedną z najbardziej kontrowersyjnych i wpływowych postaci w historii japońskiego buddyzmu. Po dogłębnym studium różnych form buddyzmu doszedł do wniosku (w 1253 r.), Że nauczanie Sutry Lotosu było jedyną prawdziwą doktryną odpowiednią dla jego wieku i przewidywało klęskę w Japonii, jeśli wszystkie inne sekty nie zostaną wygnane. Swoją systematyczną pracę napisał Kaimokushō (1272), będąc na wygnaniu za radykalne nauki.

Wczesne lata i duchowe poszukiwania

Nichiren, syn rybaka, urodził się w wiosce na wybrzeżu Pacyfiku obecnego Półwyspu Bōsō we wschodniej Japonii. Gdy miał 11 lat, wstąpił do buddyjskiego klasztoru Kiyosumi-dera, niedaleko Kominato, i po czterech latach nowicjatu otrzymał rozkazy buddyjskie. Buddyzm w Japonii stawał się coraz bardziej zdezorientowany doktrynalnie, a tożsamość różnych sekt opierała się bardziej na aspektach instytucjonalnych niż na doktrynalnych założeniach. Chociaż klasztor Kiyosumi-dera oficjalnie należał do sekty Tendai (która koncentrowała się na tekście Sutry Lotosu i urzeczywistnieniu uniwersalnej natury Buddy), praktykowana tam doktryna była mieszanką różnych szkół buddyjskich; kładł silny nacisk na Shingon, ezoteryczną szkołę, która podkreślała skomplikowany symboliczny rytuał jako środek do wzbudzenia natychmiastowego poczucia wszechprzenikającej obecności Buddy.

Młody mnich był zbyt intensywny i zbyt szczery w poszukiwaniu prawdziwej doktryny Buddy, aby zadowolić się tak powszechnym pomieszaniem doktryny. Wkrótce jego głównym problemem duchowym było znalezienie, poprzez labirynt pism świętych i doktryn, autentycznej nauki, którą nauczał historyczny Budda, Gautama, o zbawieniu ludzkości. Podjął więc dokładne badania wszystkich głównych szkół buddyjskich istniejących w Japonii.

W 1233 roku udał się do Kamakury, gdzie studiował amidyzm - szkołę pietyzmu, która kładła nacisk na zbawienie poprzez inwokację Amitabha (Amida), Buddy nieskończonego współczucia - pod kierunkiem znanego mistrza. Przekonawszy się, że amidyzm nie jest prawdziwą doktryną buddyjską, przeszedł na studia nad buddyzmem zen, który stał się popularny w Kamakurze i Kyōto. Następnie udał się do Mount Hiei, kolebki japońskiego buddyzmu Tendai, gdzie odkrył, że oryginalna czystość doktryny Tendai jest zepsuta przez wprowadzenie i przyjęcie innych doktryn, zwłaszcza amidyzmu i ezoterycznego buddyzmu. Aby wyeliminować wszelkie możliwe wątpliwości, Nichiren postanowił spędzić trochę czasu w Mount Kōya, centrum ezoterycznego buddyzmu, a także w Nara, starożytnej stolicy Japonii, gdzie studiował sektę Ritsu, która kładła nacisk na ścisłą dyscyplinę klasztorną i święcenia.

W 1253 r., 20 lat po rozpoczęciu jego poszukiwań, Nichiren doszedł do ostatecznego wniosku: prawdziwy buddyzm można było znaleźć w Sutrze Lotosu, a wszystkie inne doktryny buddyjskie były jedynie tymczasowymi i tymczasowymi krokami zastosowanymi przez historycznego Buddy jako metodę pedagogiczną prowadzić ludzi do pełnej i ostatecznej doktryny zawartej w Sutrze Lotosu. Co więcej, sam Budda ogłosił, że doktryna ta ma być głoszona w czasach mappō („drugie prawo”) - ostatni, zdegenerowany okres po jego śmierci, w obecnym wieku - i że nauczyciel wydaje się głosić to prawdziwa i ostateczna doktryna.

Doktryna Nichirena

Wiosną 1253 roku Nichiren powrócił do Kiyosumi-dera, gdzie głosił swoją wiarę przed swoim starym panem i innymi mnichami, dodając, że wszystkie inne formy buddyzmu powinny zostać wygnane, ponieważ były one fałszywe i wprowadzały w błąd lud. Ani mnisi z Kiyosumi-dery, ani feudalny władca regionu nie zaakceptowali jego doktryny, a ich gniewna reakcja była taka, że ​​musiał uciekać, aby uratować życie.

Wyrzucony ze swojego klasztoru, Nichiren mieszkał w małej chatce w Kamakurze i spędzał dni głosząc swoją doktrynę na najbardziej ruchliwych skrzyżowaniach miasta. Jego ciągłe ataki na wszystkie inne sekty buddyzmu przyciągały coraz większą wrogość i wreszcie otwarte prześladowania ze strony buddyjskich instytucji i władz. Kraj był w tym czasie dotknięty epidemiami, trzęsieniami ziemi i wewnętrznymi konfliktami. Mówiąc o tej smutnej sytuacji, mówi się, że Nichiren po raz kolejny przeczytał wszystkie pisma buddyjskie, aw 1260 r. Opublikował krótki traktat, Risshō ankoku ron („Ustanowienie prawości i pacyfikacja kraju”), w którym stwierdził, że opłakany stan kraju wynikał z odmowy ludu przestrzegania prawdziwego buddyzmu i poparcia fałszywych sekt. Jedynym zbawieniem było dla władz i narodu japońskiego zaakceptowanie doktryny Nichirena jako wiary narodowej i wygnanie wszystkich innych sekt. Gdyby tego nie zrobiono, Nichiren twierdził, że stan kraju stałby się jeszcze gorszy, a Japonię zaatakowałyby obce mocarstwo. Rząd wojskowy w Kamakurze zareagował na to prorocze napomnienie, wygnając mnicha do opuszczonego miejsca w Izu-hantō, w obecnej prefekturze Shizuoka, w czerwcu 1261 roku. Został ułaskawiony w 1263 roku, ale po powrocie do Kamakury Nichiren wznowił ataki.

W 1268 r. Ambasada Mongołów - którzy podbili Chiny - przybyła do Japonii z żądaniem, aby Japończycy stali się narodem pomocniczym nowej dynastii mongolskiej. Nichiren widział w tym wydarzeniu spełnienie się jego proroctwa z 1260 roku. Ponownie wysłał kopie swojego Risshō ankoku ron do władz i szefów głównych instytucji buddyjskich, nalegając ponownie, że jeśli jego doktryna nie zostanie zaakceptowana jako prawdziwy buddyzm, a jeśli inne sekty nie zostały wygnane, Japonia będzie odwiedzana z wszelkimi nieszczęściami.

Wygnanie

Ponownie władze i starsze sekty buddyjskie były rozwścieczone niezwykłą śmiałością tego kłopotliwego mnicha, aw 1271 r. Nichiren został aresztowany i skazany na śmierć. Kara śmierci została zamieniona w ostatniej chwili i zamiast zostać straconym, Nichiren został zesłany na wyspę Sado na Morzu Japońskim, gdzie w 1272 roku napisał swoją systematyczną pracę Kaimokushō („Otwarcie oczu”).

Według relacji Nichirena i wiary jego zwolenników uratowano go przed egzekucją dzięki cudownej interwencji, która uderzyła mieczem w rękę kata. Podczas gdy ognisty mnich był na wygnaniu, przybyła druga i trzecia ambasada mongolska, grożąc inwazją, jeśli Japonia będzie upierać się w odmowie zostania narodem wasalnym. Przepowiednia Nichirena i presja jego wpływowych przyjaciół w Kamakurze poruszyły rząd, a wiosną 1274 r. Wydano edykt o ułaskawieniu. W maju Nichiren przybył do Kamakury, gdzie spotkał się z wysokimi urzędnikami państwowymi i powtórzył swoje surowe prośby. Chociaż tym razem władze potraktowały go z szacunkiem i szacunkiem, nadal odmawiały zastosowania się do jego żądań.

Pełen oburzenia Nichiren opuścił Kamakurę w czerwcu i wraz z niewielką liczbą uczniów przeszedł na emeryturę do samotnego miejsca na górze Minobu, w obecnej prefekturze Yamanashi. Tam spędził ostatnie lata, ucząc swoich naśladowców i pisząc. Do głównych dzieł tego okresu należą „Wybór czasu”, syntetyczne przedstawienie jego filozofii historii oraz „W zamian za zadłużenie”, w którym dobre życie jest postrzegane jako praktyczna wdzięczność wobec rodziców stworzenia, suweren i Budda.

Trudy i prześladowania, które trwały przez tak wiele lat, zaczęły zbierać żniwo, a stan zdrowia Nichirena stawał się coraz gorszy. Jego ostatnią chorobą był prawdopodobnie rak przewodu pokarmowego. Jesienią 1282 r. Opuścił pustelnię w Minobu i zamieszkał w rezydencji jednego ze swoich uczniów w dzielnicy Ikegami (w dzisiejszym Tokio), gdzie zmarł.