Bóstwa Republiki
Ważna seria świątyń została założona na początku V wieku p.n.e. Tym razem przypisano ukończenie świątyni Etrusków Saturna (497). W tym okresie zbudowano także świątynię ku czci bliźniaków, Dioscuri (Castor i Pollux). Inskrypcja z Lavinium opisująca je greckim terminem kouroi wskazuje na pochodzenie greckie (z południowych Włoch) bez mediacji etruskiej. Według legendy Dioscuri pomogło Rzymowi odnieść zwycięstwo w bitwie przeciwko Łacinnikom nad jeziorem Regillus, aw czasach historycznych, w rocznice tego zaręczyn, nadal przewodzili corocznej paradzie rycerzy (ekwitów). Również z południowych Włoch przybył kult Ceres, którego świątynię tradycyjnie ślubowano w 496 r. I poświęcono w 493 r. Ceres był starym włoskim bóstwem, które przewodniczyło generatywnym mocom natury i utożsamiało się z grecką boginią Demeter ziarno. Swoją instalację w Rzymie zawdzięczała wpływowi greckiej kolonii Cumae, z której Rzymianie sprowadzali zboże podczas groźnego głodu. Związek Ceres w tej świątyni z dwoma innymi bóstwami, Liber (bóg płodności utożsamiany z Dionizosem) i Libera (jego żeński odpowiednik), opierał się na triadzie w Eleusis w Grecji. Świątynia rzymska, zbudowana w stylu etruskim, ale z greckimi zdobieniami, stała obok greckiego centrum handlowego na Wzgórzu Awentyn i stała się miejscem gromadzenia się plebejczyków, skromniejszej części społeczności, która w tym czasie była mocno dotknięta brakiem ziarna i którzy nalegali na swoje prawa przeciwko patrycjuszom.
Cumae odegrał także rolę we wprowadzeniu Apollo. Wyrocznie Sibylline, które znajdowały się w świątyni Apollina w Cumae, rzekomo zostały sprowadzone do Rzymu przez ostatnich królów etruskich. Przywóz kultu (431 pne) został przepisany przez Księgi Sibylline w czasie, gdy Rzym, podobnie jak wcześniej, prosił Cumae o pomoc w zbożu. Jednak Cumaean Apollo był przede wszystkim proroczy, podczas gdy kult rzymski, wprowadzony w czasie epidemii, dotyczył głównie jego darów jako uzdrowiciela. Ta rola mogła być zapewne wywodzona z Etrusków, których Apollo znany jest ze wspaniałego posągu c. 500 pne od Veii, najbliższego miasta Etrurii do Rzymu. W 82 roku p.n.e. Książki Sybilli zostały zniszczone i zastąpione kolekcją zebraną z różnych źródeł. Później August wywyższył Apolla na patrona siebie i swojego reżimu, zamierzając w ten sposób przekształcić genialnego greckiego boga pokoju i cywilizacji w chwałę Rzymu.
W przeciwieństwie do Apollina, Afrodyta nie zachowała swojego imienia, kiedy utożsamiła się z włoskim bóstwem. Zamiast tego przyjęła imię Wenus, wywodzące się, bez całkowitej pewności, od pojęcia wenusu, „kwitnącej natury” (pochodzenie od wenii „łaski” wydaje się mniej prawdopodobne). Ogromne znaczenie zyskała dzięki legendzie, że była matką Eeneasa, przodka Rzymu, którego statuetki z V wieku pne z Veii pokazują ucieczkę z Troi z ojcem i synem. Od czasu wojen punickich 200 lat później narodziła się legenda trojana, na długo przed tym, jak dyktatorzy Sulli i Cezara z I wieku twierdzili, że Wenus jest ich przodkiem, historia ta została zinterpretowana jako wstęp do walki kartagińskiej.
O wielu bogach mówi się, że mają akompaniamenty, często żeńskie; np. Lua Saturni i Moles Martis. Te przywiązania, o których czasami mówi się, że są kultowymi partnerami, nie były żonami męskich bóstw, ale raczej wyrażały szczególny aspekt ich władzy lub woli. Podobne pochodzenie można przypisać czczeniu boskich mocy reprezentujących „cechy”. Na przykład Fides („Wiara” lub „Lojalność”) mogły początkowo być atrybutem lub aspektem łacińskiego boga Sabiny, Semo Sanctus Dius Fidius; i w ten sam sposób Victoria może pochodzić od Jowisza Wiktora. Niektóre z tych koncepcji były czczone bardzo wcześnie, takie jak Ops („Obfitość”, później powiązany z Saturnem i utożsamiany z Hebe) i Juventas (który czuwał nad ludźmi w wieku wojskowym). Pierwszą z tych zalet otrzymania świątyni, o ile jest znana, jest Concordia (367), z okazji zakończenia wojen domowych. Salus (zdrowie lub dobre samopoczucie), a następnie w c. 302, Victoria in c. 300, Pietas (obowiązek wobec rodziny i bogów, później wywyższony przez Wergiliusza jako podstawę religii rzymskiej) w 191 r. Również Grecy od najmłodszych lat odziali takie cechy słowami; np. Wstyd, Pokój, Sprawiedliwość i Fortuna. W świecie hellenistycznym mieli oni wiele różnych znaczeń, od pełnoprawnej boskości po nic więcej niż abstrakcje. Ale we wczesnym Rzymie i we Włoszech nie były w żadnym sensie abstrakcjami ani alegoriami, a także nie uważano ich za posiadające antropomorficzny kształt, który mógłby sugerować termin personifikacja. Były to przedmioty kultu, jak wiele innych czczonych funkcji. Były to zewnętrzne boskie siły działające na ludzi i wpływające na nich cechami opisywanymi przez ich imiona. Później, pod wpływem filozoficznych (szczególnie stoickich) wpływów, które zalały Rzym etycznie myślący, należycie zajęły swoje miejsce jako koncepcje moralne, Cnoty i Błogosławieństwa, które obfitowały przez wieki i były przedstawiane w ludzkiej postaci na rzymskich monetach jako część imperialnej propagandy.
