W 2014 r. Islamizacja - proces nadawania wszystkim aspektom życia w kraju zgodności z szariatem (prawo islamskie; Syariasz w Malajach) - była widoczna w wielu częściach świata muzułmańskiego. Najczęściej zgłaszane wydarzenia miały miejsce na Bliskim Wschodzie, gdzie sunnicka grupa powstańcza znana jako ISIL (Islamskie Państwo Iraku i Lewantu; znana również jako ISIS) ogłosiła kalifat i narzuciła ekstremistyczną interpretację prawa islamskiego na obszarach Iraku i Syria pod kontrolą. Ponieważ media koncentrowały się na tej części świata muzułmańskiego, inne wydarzenia w krajach muzułmańskich nie cieszyły się dużym zainteresowaniem ani analizą. Jedno z takich wydarzeń miało miejsce w małym malezyjskim sułtanacie muzułmańskim w Brunei, gdzie w maju 2014 r. Weszły w życie pierwsze przepisy Zakonu Kodeksu Karnego Shariʿah, nowego kodeksu karnego opartego na prawie Szariatu. Nowy kodeks został wprowadzony przez władcę Brunei, Sułtan Hassanal Bolkiah, w październiku 2013 r.
Azja Południowo-Wschodnia była przez wieki „skrzyżowaniem Azji”, gdzie kwitł pluralizm etniczny, religijny i prawny. Islam przybył w XIV wieku, ale raczej dzięki handlowcom niż armiom i zdobywcom, w wyniku czego współistniał między muzułmanami i niemuzułmanami, malezyjczykami i Chińczykami oraz mężczyznami i kobietami. Region na przykład nigdy nie przyjął islamskiego zwyczaju purdah, który wymagał odosobnienia kobiet. Kolorowa, ale skromna suknia tradycyjnie dominowała nad czarnymi abajami, nikabami i burkami noszonymi w niektórych częściach Bliskiego Wschodu. W całej Azji Południowo-Wschodniej mężczyźni i kobiety wszystkich religii - islamu, hinduizmu, chrześcijaństwa i buddyzmu - mieszali się swobodnie i zajmowali się handlem, rolnictwem i większością aspektów życia społecznego. Sytuacja zmieniła się jednak w ostatnich dziesięcioleciach, a konserwatywny islam stał się dominujący w Brunei.
Realizacja.
Nowy kod został wprowadzony w trzech etapach. Pierwszy etap rozpoczął się w maju 2014 r.; drugi miał się odbyć w 2015 r.; a trzecia faza, która obejmowała przestępstwa podlegające karze śmierci, została zaplanowana na 2016 r. Została wprowadzona w mocy w stanach zagrożenia, ponieważ kraj znajdował się w stanie wyjątkowym od 1962 r. Brunei nie był demokracją, a jego sułtan nie był odpowiedzialny przed parlamentem lub narodem.
Shariʿah Criminal Law dla Brunei.
Przez ostatnie stulecie prawo karne Brunei miało jednakowe zastosowanie do wszystkich obywateli jego wieloetnicznej i wieloreligijnej populacji, podobnie jak prawo karne w innych krajach prawa zwyczajowego, takich jak Wielka Brytania, Stany Zjednoczone, Indie i Australia. Przed odsłonięciem Szariatu Kodeksu Karnego w październiku 2013 r. Niemuzułmanie Brunei, którzy stanowili około 30% populacji, mieli nadzieję, że nowy kodeks będzie miał zastosowanie tylko do muzułmanów, podobnie jak w przypadku islamskiego prawa rodzinnego. Nowy kod wyjaśnił jednak, że o ile przestępstwo nie stanowi wyraźnie inaczej, będzie miało zastosowanie zarówno do muzułmanów, jak i niemuzułmanów. Niektóre przestępstwa, takie jak kradzież, dotyczyły każdej osoby, podczas gdy inne, takie jak przestępstwo bycia w ciąży lub rodzenia poza małżeństwem, dotyczyły tylko muzułmanów. Były też przestępstwa, takie jak wyśmiewanie Koranu, które dotyczyły szczególnie niemuzułmanów. To ostatnie było poważnym przestępstwem, ponieważ w zależności od dostarczonych dowodów skazanie może grozić karą śmierci. Gdyby istniał mniejszy dowód, skazany nie-muzułmanin mógłby podlegać karze pozbawienia wolności do 30 lat i biczowi 40 uderzeń. Przestępstwa dotyczące spożywania alkoholu również podlegały różnym karom, w zależności od tego, czy sprawca był muzułmaninem czy nie-muzułmaninem.
Kodeks ustalił także płeć jako ważny czynnik dowodzący popełnienia przestępstwa, ponieważ niektóre przestępstwa zgodnie z kodeksem wymagały zeznań świadków muzułmańskich mężczyzn. Na przykład skazanie za morderstwo wymagało zeznania dwóch uczciwych (pobożnych) muzułmanów. Uwzględniono także tradycyjną zasadę Koranu, że zeznanie kobiety jest warte połowę tego, co mężczyzna.
Przestępstwa Hudud.
Tylko garstka krajów muzułmańskich stosowała prawa hudud, które według muzułmańskich wierzeń były karami ustalonymi przez Boga w Koranie lub Sunnie (tradycja proroka Mahometa). Kodeks wymienia sześć hududów, z których każda ma swoją tradycyjną karę ustanowioną przez szariat: kradzież z amputacją ręki; rozbój z bronią, również z amputacją; zina (bezprawne akty seksualne, w tym cudzołóstwo, akty homoseksualne i gwałt), z ukamienowaniem dla zamężnych przestępców i biczowaniem oraz rocznym więzieniem, jeśli nie są małżeństwem; fałszywe oskarżenia o zinę z biczem; picie alkoholu, z batem; i apostazja, z karą śmierci. Chociaż musiały być przestrzegane surowe zasady dowodowe, inne kraje o podobnych przepisach rutynowo stosowały takie kary.
Stanowy mufti Brunei, starszy prawnik religijny, który odegrał kluczową rolę w sprzedaży tych reform opinii publicznej, argumentował, że kary zniechęcają do przestępstwa: „wprawdzie przerażające jest wspominanie o ukamienowaniu, skaleczeniu rąk i karze śmierci, ale nie dlatego, że terroru, który ludzie pomyślą tysiąc razy przed popełnieniem przestępstwa?
Oko za oko.
Państwo mufti powołało się również na zasadę odstraszania na poparcie dwóch zasad Koranu: oko za oko (znane jako qisas), które wymagały jednakowego odwetu za wyrządzoną krzywdę (życie za życie, równa rana za spowodowaną ranę) oraz pieniądze z krwi (diyat), które zapewniały formuły pieniężnego odszkodowania dla ofiary lub spadkobierców ofiary w sprawach o zabójstwo. Dostępnych było niewiele szczegółów dotyczących sposobu, w jaki takie kary będą wykonywane. Szczególne zaniepokojenie budziło pytanie, czy chirurdzy wykonają rany qisas i amputacje dłoni Hudud, a jeśli tak, to czy zostaną wykonane z użyciem znieczulenia.
Ograniczanie wolności religii i wypowiedzi oraz innych praw człowieka.
Szczególne obawy w pluralistycznym społeczeństwie dotyczyły postanowień nowego kodeksu, które ograniczały wolności kultu, wypowiedzi i stowarzyszania się. Muzułmanie musieli stosować się do interpretacji islamu podyktowanej przez Ministerstwo Wyznań Religijnych, a kwestionowanie lub zaprzeczanie ważności zasad Shafiʿi w szkole orzecznictwa było poważnym przestępstwem.
Wiele przestępstw na mocy nowego kodeksu miało bezpośredni wpływ na praktykę religijną niemuzułmanów. W nowym kodzie wymieniono kilka słów, które były zakazane dla niemuzułmanów, w tym Allaha, który był zarówno słowem arabskim, jak i malajskim oznaczającym Boga. Poważnym przestępstwem było także stwierdzenie lub wyrażenie „faktów, przekonań, pomysłów, koncepcji, działań, spraw, spraw lub przypadków religii innych niż religia islamu”, podobnie jak „drukowanie, rozpowszechnianie, importowanie, nadawanie i rozpowszechnianie publikacji ”niezgodnych z prawem islamskim. Nowy kodeks może mieć również wpływ na codzienne praktyki niemuzułmanów. Nie-muzułmanin, który spożywał jedzenie, picie lub palił w miejscu publicznym w ciągu miesiąca Ramadan, kiedy muzułmanie pościli w ciągu dnia, groził mu rok więzienia.
