Anarchizm w obu Amerykach
W Stanach Zjednoczonych rodzima i głównie pokojowa tradycja anarchizmu rozwinęła się w XIX wieku w pismach Henry'ego Davida Thoreau, Josiaha Warrena, Lysandera Spoonera, Josepha Labadie, a przede wszystkim Benjamina Tuckera. Wczesny zwolennik prawa wyborczego kobiet, tolerancji religijnej i sprawiedliwego prawa pracy, Tucker połączył poglądy Warrena na egalitaryzm pracy z elementami antystatyzmu Proudhona i Bakunina. Rezultatem była najbardziej wyrafinowana prezentacja dotychczasowych idei anarchistycznych w Stanach Zjednoczonych. Duża część wpływów politycznych Tuckera, szczególnie w latach 80. XIX wieku, pochodziła z jego dziennika Liberty, który opublikował zarówno w Bostonie, jak i Nowym Jorku. Aktywizm anarchistyczny w Stanach Zjednoczonych był wspierany głównie przez imigrantów z Europy, w tym Johanna Mosta (redaktora Die Freiheit; „Wolność”), który uzasadniał akty terroryzmu na zasadach anarchistycznych; Alexander Berkman, który próbował zabić stalowego magnata Henry Clay Fricka w 1892 r.; oraz Emma Goldman, której Living My Life daje obraz radykalnej działalności w Stanach Zjednoczonych na przełomie wieków. Goldman, który wyemigrował do Stanów Zjednoczonych z carskiej Rosji w 1885 r., Wkrótce stał się wybitną postacią w amerykańskim ruchu anarchistycznym. Zwolenniczka Kropotkina, wykładała szeroko i opublikowała wiele esejów na temat teorii i praktyki anarchistycznej w swoim czasopiśmie Mother Earth. Większość jej kampanii była kontrowersyjna. Argumentowała w imieniu kontroli urodzeń, broniła miotaczy bombami swojej epoki jako ofiar bezwzględnego systemu kapitalistycznego, sprzeciwiła się wyborom kobiet - ponieważ, jej zdaniem, wiązałoby to kobiety jedynie z burżuazyjnym reformizmem - i wypowiedziała się przeciwko amerykańskiemu wejściu I wojna światowa, która według niej była wojną imperialistyczną, która poświęcała zwykłych ludzi jako paszę armatnią.
Chociaż anarchiści byli częściej ofiarami przemocy niż ich sprawcy, stereotyp karykaturzystów dotyczący długowłosego, dzikiego anarchisty o zabójcach wyłonił się w latach 80. XIX wieku i został mocno zakorzeniony w opinii publicznej podczas afery Chicago Haymarket w 1886 r. Anarchiści - wielu z nich to niemieccy imigranci - byli wybitnymi postaciami w ruchu robotniczym w Chicago. Po tym, jak policja zabiła dwóch strajkujących na wiecu w McCormick Harvesting Machine Company 3 maja 1886 r., Zwołano spotkanie protestacyjne na Haymarket Square następnego dnia. Demonstrację ogłosił pokojowy burmistrz Carter Harrison, który uczestniczył jako obserwator. Po odejściu Harrisona i większości demonstrantów przybył kontyngent policji i zażądał, aby tłum się rozproszył. W tym momencie bomba wybuchła wśród policji, zabijając jedną, a policja zareagowała przypadkowym ostrzałem. W powstałej walce wręcz kilka osób (w tym sześć policji) zginęło, a wiele innych zostało rannych.
Incydent ten wywołał powszechną histerię wobec imigrantów i przywódców związkowych oraz doprowadził do ponownego stłumienia przez policję. Chociaż tożsamość osoby rzucającej bomby nigdy nie została ustalona, ośmiu przywódców anarchistów zostało aresztowanych i oskarżonych o morderstwo i spisek. Czterech członków „Chicago Eight” powieszono 11 listopada 1887 r.; jeden popełnił samobójstwo w swojej celi; a trzem innym skazano długie więzienia. Usprawiedliwiając proces jako niesprawiedliwy, gubernator stanu Illinois John Peter Altgeld ułaskawił trzech ocalałych więźniów Haymarket w 1893 roku. Majowy dzień - międzynarodowy dzień robotniczy - był bezpośrednio zainspirowany sprawą Haymarket, a anarchiści, tacy jak Goldman, Berkman i Voltairine de Cleyre, jak socjalista Eugene V. Debs prześledził ich polityczne przebudzenie w związku z wydarzeniami na Haymarket.
W 1901 r. Imigrant, polski anarchista, Leon Czolgosz, zamordował prezydenta McKinleya. W 1903 r. Kongres uchwalił ustawę zakazującą wszystkim zagranicznym anarchistom wstępu do kraju lub pozostania w nim. W represyjnym nastroju, który nastąpił po I wojnie światowej, anarchizm w Stanach Zjednoczonych został stłumiony. Berkman, Goldman i wielu innych aktywistów uwięziono i deportowano. W rewelacyjnym procesie na wiosnę 1920 r. Dwóch imigrantów z Włoch, Nicola Sacco i Bartolomeo Vanzetti, zostali skazani za zabicie urzędnika płac i strażnika podczas napadu w fabryce obuwia w Massachusetts. W ramach zemsty za skazanie w okolicach Wall Street w Nowym Jorku wybuchła bomba, zabijając ponad 30 osób i raniąc 200 innych osób. Pomimo ogólnoświatowych protestów, które wzbudziły poważne pytania dotyczące winy oskarżonych, Sacco i Vanzetti zostali straceni w 1927 r.
W Ameryce Łacińskiej silne elementy anarchistyczne były zaangażowane w rewolucję meksykańską. Syndykalistyczne nauki Ricarda Floresa Magona wpłynęły na chłopski rewolucjonizm Emiliano Zapaty. Po śmierci Zapaty w 1919 r. I Floresa Magona w 1922 r. Rewolucyjny wizerunek w Meksyku, podobnie jak gdzie indziej, został przejęty przez komunistów. W Argentynie i Urugwaju istniały znaczące ruchy anarcho-syndykalistyczne na początku XX wieku, ale one również zostały znacznie zredukowane do końca lat 30. XX wieku poprzez okresowe represje i konkurencję komunizmu.
Anarchizm w Azji Wschodniej
W ciągu pierwszych dwóch dekad XX wieku anarchizm był zdecydowanie najważniejszym nurtem radykalnego myślenia w Azji Wschodniej. Chociaż wschodnioazjatyccy anarchiści nie wnieśli znaczącego wkładu w teorię anarchistyczną, wprowadzili szereg ważnych idei do polityki i kultury swoich krajów, w tym powszechną edukację, prawa młodzieży i kobiet oraz potrzebę zniesienia wszystkich podziałów siła robocza - zwłaszcza osoby między pracą umysłową i fizyczną oraz między pracą rolniczą i przemysłową. Być może najbardziej znaczącym i trwałym z ich wkładu była idea „rewolucji społecznej” - to znaczy idea, że rewolucyjna zmiana polityczna nie może nastąpić bez radykalnych zmian w społeczeństwie i kulturze, w szczególności eliminacji instytucji społecznych, które z natury są przymusowe i autorytarne, takie jak jako tradycyjna rodzina. Chociaż niektórzy anarchiści w Azji Wschodniej starali się stworzyć rewolucję poprzez przemoc, inni odrzucili przemoc na rzecz pokojowych środków, zwłaszcza edukacji. Niemniej jednak wszyscy wierzyli, że polityka jest determinowana głównie przez społeczeństwo i kulturę, dlatego społeczeństwo i kultura muszą być przedmiotem ich rewolucyjnych wysiłków.
