Fayḍ, (Arab. „Emanacja”), w filozofii islamskiej emanacja stworzonych rzeczy od Boga. Tego słowa nie używa się w Koranie (pismach islamskich), w których używa się terminów takich jak khalq („stworzenie”) i ibdah („wynalazek”) w opisie procesu tworzenia. Pierwsi teologowie muzułmańscy zajmowali się tym tematem jedynie w prostych słowach, jak stwierdzono w Koranie, mianowicie, że Bóg nakazał istnienie świata i tak było. Później muzułmańscy filozofowie, tacy jak al-Fābī (10 wiek) i Awicenna (11 wiek) pod wpływem neoplatonizmu pojmowanego jako proces stopniowy. Ogólnie proponowali, że świat powstał w wyniku obfitości Boga. Proces tworzenia przebiega stopniowo, zaczynając od najdoskonalszego poziomu i schodząc do najmniej doskonałego - świata materii. Stopień doskonałości mierzy się odległością od pierwszej emanacji, za którą tęsknią wszystkie twórcze rzeczy. Na przykład dusza jest uwięziona w ciele i zawsze będzie tęsknić za uwolnieniem się z cielesnego więzienia, aby dołączyć do świata duchów, który jest bliżej pierwszej przyczyny i dlatego jest doskonalszy.
Al-Fābāsi i Awicenna utrzymywali, że Bóg emanuje nie z konieczności, ale z dobrowolnego aktu woli. Proces ten jest spontaniczny, ponieważ wynika z naturalnej dobroci Boga i jest wieczny, ponieważ Bóg zawsze jest obfity. Al-Ghazālī (muzułmański teolog z XI wieku) obalił teorię Fayḍ, uzasadniając ją tym, że ogranicza rolę Boga w stworzeniu do zwykłej naturalnej przyczynowości. Bóg, jak utrzymywał al-Ghazali, tworzy z absolutną wolą i wolnością, a teorie koniecznego przelewania się i emanacji prowadzą logicznie do zaprzeczenia absolutności boskiej woli czynnej.
