Religia unitarianizmu i uniwersalizmu

Unitarianizm i uniwersalizm, liberalne ruchy religijne, które połączyły się w Stanach Zjednoczonych. W poprzednich wiekach apelowali o swoje poglądy na Pismo Święte interpretowane przez rozum, ale większość współczesnych unitarian i uniwersalistów opiera swoje przekonania religijne na rozumie i doświadczeniu.

Unitarianizm jako zorganizowany ruch religijny pojawił się w okresie reformacji w Polsce, Siedmiogrodzie i Anglii, a później w Ameryce Północnej z oryginalnych kościołów purytańskich w Nowej Anglii. W każdym kraju przywódcy unitariańscy dążyli do reformacji całkowicie zgodnej z Pismami Hebrajskimi i Nowym Testamentem. W szczególności nie znaleźli żadnego uzasadnienia dla doktryny Trójcy, przyjętej przez inne kościoły chrześcijańskie.

Uniwersalizm jako ruch religijny rozwinął się pod wpływem radykalnego pietyzmu w XVIII wieku i sprzeciwiał się kościołom baptystów i kongregacji przed predestynariańskimi poglądami, że tylko niewielka liczba wybranych zostanie zbawiona. Uniwersaliści argumentowali, że Pismo Święte nie naucza wiecznych męki w piekle, a wraz z Orygenem, teologiem aleksandryjskim z III wieku, potwierdzili powszechne przywrócenie wszystkich Bogu.

Historia

Servetus i Socinus

W De Trinitatis erroribus (1531; „O błędach Trójcy”) i Christianismi restitutio (1553; „Przywrócenie chrześcijaństwa”) hiszpański lekarz i teolog Michael Servetus stanowili ważny bodziec do pojawienia się unitarianizmu. Egzekucja Servetusa za herezję w 1553 r. Skłoniła Sebastiana Castellio, liberalnego humanistę, do popierania tolerancji religijnej w De haereticis

(1554; Dotyczący heretyków ”) i spowodowali, że niektórzy włoscy wygnańcy religijni, którzy byli wówczas w Szwajcarii, przenieśli się do Polski.

Jednym z najważniejszych włoskich wygnańców był Faustus Socinus (1539–1604). Zdobycie w 1562 r. Artykułów wuja Laeliusa Socinusa (1525–62), teologa podejrzanego o poglądy heterodoksyjne, skłoniło go do przyjęcia niektórych propozycji Laeliusa dotyczących reformy doktryn chrześcijańskich i stania się teologiem antytrynitarnym. Komentarz Laeliusa do prologu do Ewangelii Według Jana przedstawił Chrystusa jako odkrywcę nowego stworzenia Bożego i zaprzeczył Chrystusowej preegzystencji. Własne Faustus Explicatio primae partis primi capitis Ioannis (pierwsze wydanie opublikowane w Siedmiogrodzie w latach 1567–68; „Wyjaśnienie pierwszej części pierwszego rozdziału Ewangelii Jana”) i jego rękopisy z 1578 r. De Jesu Christo Servatore (pierwszy wydany w 1594 r.; „ Na Jezusa Chrystusa, Zbawiciela ”) i De statu primi hominis ante lapsum (1578;„ O stanie pierwszego człowieka przed upadkiem ”), wywarły później wpływ, przede wszystkim w Siedmiogrodzie, a wszystkie trzy w Polsce.

Unitarianizm w Polsce

Unitarianizm pojawił się w Polsce w początkowej formie w 1555 r., Gdy polski student Peter Gonesius ogłosił poglądy wywodzące się z Servetusa na synodzie polskiego Kościoła Reformowanego. Kontrowersje, które miały miejsce z tritistami, ditheistami i tymi, którzy potwierdzili jedność Boga, doprowadziły do ​​schizmy w 1565 r. I powstania Małego Reformowanego Kościoła Polskiego (Braci Polskich). Gregory Paul, Marcin Czechowic i Georg Schomann wkrótce pojawili się jako przywódcy nowego kościoła. Zachęcił ich Georgius Blandrata (1515–88), włoski lekarz dla polsko-włoskiej oblubienicy króla Jana Zygmunta, który pomógł w rozwoju antytrynitaryzmu w Polsce i Siedmiogrodzie. W 1569 r. Założono Raców jako centralną wspólnotę braci polskich.

Faustus Socinus wyjechał do Polski w 1579 roku. Odrzucił naleganie anabaptystów na immersyjny chrzest dorosłych i potwierdził, że Jezus Chrystus był człowiekiem, którego Bóg zmartwychwstał i któremu dał całą moc w niebie i na ziemi nad Kościołem. Socinus podkreślił ważność modlitwy do Chrystusa jako wyrazu honoru i prośby o pomoc. Dzięki swoim zdolnościom w debacie teologicznej wkrótce stał się przywódcą braci polskich, których wyznawców często określano mianem Socinian.

Po śmierci Socinusa jego wyznawcy opublikowali Katechizm Racowski (1605). Wrogość ich przeciwników spowodowała jednak zniszczenie słynnej prasy drukarskiej i szkoły Socinianów w Racowie (1632). W 1658 r. Uchwalono dekret ustawodawczy, który mówi, że do 1660 r. Socjanie muszą albo zostać katolikami, albo zostać wygnanymi, albo zostać skazani na śmierć. Kilku z tych polskich wygnańców dotarło do Kolozsvár, centrum Transylwańskiego Unitarskiego Ruchu, a niektórzy z ich przywódców przenieśli się do Holandii, gdzie kontynuowali publikację książek socyńskich.