Diaspora, populacje, takie jak członkowie grupy etnicznej lub religijnej, które pochodziły z tego samego miejsca, ale rozproszyły się w różnych miejscach. Słowo diaspora pochodzi od starożytnej greckiej dia speiro, co oznacza „siać”. Pojęcie diaspory od dawna odnosi się do Greków w świecie hellenistycznym i do Żydów po upadku Jerozolimy na początku VI wieku pne. Począwszy od lat 50. i 60. XX wieku uczeni zaczęli używać go w odniesieniu do diaspory afrykańskiej, a użycie tego terminu zostało przedłużone w następnych dziesięcioleciach.
Ewolucja koncepcji diaspory
Pojęcie diaspory pojawiło się w naukach społecznych dopiero w późnych latach sześćdziesiątych; użycie liczby mnogiej tego słowa nastąpiło później. Bez względu na jego greckie pochodzenie, termin poprzednio odnosi się przede wszystkim do doświadczenia żydowskiego, w szczególności do wydalenia Żydów z ich ojczyzny do Babilonii (wygnanie babilońskie), a także do zniszczenia Jerozolimy i świątyni. Termin ten miał zatem poczucie straty, ponieważ rozproszenie ludności żydowskiej było spowodowane utratą terytorium. Niemniej jednak od czasów starożytnych koncepcja ta była również stosowana w pozytywny, choć znacznie mniej wpływowy sposób, w odniesieniu do greckiej kolonizacji ziem śródziemnomorskich od wybrzeży dzisiejszej Turcji i Krymu do Cieśniny Gibraltarskiej, między szóstą a 4 stulecia pne.
Oba doświadczenia, zakorzenione w tradycji zachodniej, stanowią stereotypy diaspor, chociaż inne znaczące przypadki ze Wschodu rozwinęły się w czasach średniowiecza i współczesności. Na przykład w długiej historii Chin rozprzestrzenianie się populacji było często postrzegane jako zjawisko pozytywne lub przynajmniej neutralne, opisane w starożytnym chińskim wierszu: „Gdziekolwiek dotykają się fale oceanu, tam są chińczycy zza oceanu”. Wzrosły również wpływy Indii, szczególnie w regionie Oceanu Indyjskiego, poprzez zasiedlanie ludności poza jej granicami. Mówiąc bardziej ogólnie, na całym świecie, od XIX wieku, szczególną uwagę zwrócił wzrost liczby niewykwalifikowanych robotników migrujących do pracy w rolnictwie lub przemyśle.
Uczeni stworzyli różne typologie diaspor. W niektórych obliczeniach diaspory można zaklasyfikować jako ofiary, imperialne / kolonialne, handlowe lub pracownicze, zgodnie z głównymi motywami pierwotnej migracji - mianowicie, odpowiednio, wydaleniem, ekspansją, przedsięwzięciami handlowymi lub dążeniem do zatrudnienia. Inne typologie podkreślają czynniki historyczne lub polityczne, takie jak diaspora tradycyjne / historyczne (żydowskie, greckie, fenickie) lub bezpaństwowe (palestyńskie, romskie). Większość uczonych akceptuje fakt, że masowe ruchy ludności od połowy XIX wieku spowodowały powstanie wielu diaspor, które stały się szczególnie widoczne pod koniec XX wieku. Jak pokazałaby mapa wpływu migracji, na całym świecie powstały trwałe społeczności emigrantów.
Znaczenie polityczne
Podstawową cechą diaspor jest dyspersja od wspólnego pochodzenia. Może to być, podobnie jak w przypadku czarnej / afrykańskiej diaspory, wspólna historia i tożsamość zbiorowa, która bardziej opiera się na wspólnych doświadczeniach społeczno-kulturowych niż na określonym pochodzeniu geograficznym. Jednak większość diaspor utrzymywała związek z miejscem pochodzenia i między samymi rozproszonymi grupami. Ponieważ początki ostatnich diaspor są istniejące lub potencjalne państwa narodowe, niektórzy autorzy kwalifikują je jako diaspor etniczno-narodowe, aby wyraźnie odróżnić je od ogólnie ponadnarodowych sieci, które rozwinęły się w kontekście globalizacji.
Na początku 21 wieku około 10 procent ludzi żyło w diasporycznej sytuacji. Liczba osób posiadających podwójne obywatelstwo eksplodowała w krótkim czasie. Na przykład w latach 80. cztery kraje Ameryki Łacińskiej zezwoliły na podwójne obywatelstwo; na początku 2000 r. liczba ta pozwoliła osiągnąć 10. Wiele krajów ustanowiło organizacje, instytucje, procedury i wszelkiego rodzaju urządzenia, aby dotrzeć do swoich emigrantów i wykorzystać je. Przekazy pieniężne migrantów (nie tylko pierwszej generacji) sięgały kilkuset miliardów dolarów rocznie i były w coraz większym stopniu przeznaczane na produktywne projekty zbiorowe, nie tylko na indywidualne cele konsumpcyjne. Kolejną korzyścią dla krajów macierzystych są przekazy społeczne: na przykład transfer technologii, wymiana informacji lub wiedzy oraz przekazywanie wartości demokratycznych. Stowarzyszenia migrantów i emigrantów rozrosły się w wielu krajach przyjmujących.
Pojawiające się zainteresowanie populacji diasporycznych krajami ich pochodzenia doprowadziło do obaw w krajach przyjmujących dotyczących możliwych sprzecznych lojalności. Niektórzy tubylcy mogą obawiać się piątej kolumny działającej przeciwko interesom narodowym lub podejrzanym sieciom etnicznym zaangażowanym w działalność przestępczą lub terrorystyczną. Jednak kraje przyjmujące ogólnie popierają diaspory i ich organizacje. Ponadto współpraca za pośrednictwem grup diasporycznych stwarza możliwości za granicą dla krajów przyjmujących. Jednak w niektórych przypadkach diaspory pochodzą z krajów pochodzenia, w których ich członkowie nie są mile widziani i gdzie swobodny przepływ jest ograniczony, co uniemożliwia współpracę. Z drugiej strony ksenofobia i niechęć do przyjmowania obcokrajowców nie zniknęły i mogą rozprzestrzeniać się w sytuacjach kryzysowych.
