Chiński uczony Dong Zhongshu

Dong Zhongshu, romanizacja Wade-Gilesa Tung Chung-shu (ur. Ok. 179 r., Guangchuan, Chiny - zm. Ok. 104 r.p.n.e., Chiny), uczony, który przyczynił się do ustanowienia konfucjanizmu w 136 r. Jako kult państwa i podstawy oficjalna filozofia polityczna - stanowisko, które miało zajmować przez 2000 lat. Jako filozof Dong połączył szkoły myśli konfucjańskiej i yinyang.

Konfucjanizm: Dong Zhongshu: Konfucjusz wizjoner

Podobnie jak Sima Qian, Dong Zhongshu (ok. 179 – ok. 104 pne) absolutnie zajął Chunqiu

Jako główny minister cesarza Wu (ok. 140–87) dynastii Han, Dong był głównie odpowiedzialny za odwołanie wszystkich nie konfucjańskich uczonych z rządu. Jego propozycja, aby konfucjanizm stał się jednoczącą ideologią imperium Han, została wprowadzona w życie, podobnie jak jego propozycje utworzenia imperialnego college'u (taixue) w celu szkolenia obiecujących studentów oraz wymagania od szlachty i gubernatorów zalecania corocznie osób o talentach i dobrym charakterze moralnym na oficjalne spotkanie. Z tych środków instytucjonalnych rozwinęły się badania urzędników służby cywilnej, które stały się podstawą rekrutacji do biurokracji, gwarantując, że mężczyźni o skromnych urodzeniach i wysokich zdolnościach mogą wznieść się na stanowiska władzy i wpływów.

Jako filozof, Dong uczynił teorię interakcji między niebem (tian) a ludzkością (-ami) jako głównym tematem. Cesarz jest ambasadorem nieba na ziemi, a klęski żywiołowe, takie jak powodzie i susze, są niebiańskim sposobem ostrzegania cesarza przed sprawdzeniem jego osobistego postępowania i naprawieniem błędów. Yang (lekki, pozytywny, męski) i yin (ciemny, negatywny, żeński) to dwie podstawowe siły wszechświata i jako takie powinny być utrzymywane w harmonii. Władca ma obowiązek zachować tę harmonię. Musi zapobiegać zakłóceniom, troszcząc się o swój lud i kształcąc go. W razie potrzeby może reformować instytucje, ale nigdy nie może zmieniać ani niszczyć podstawowych zasad moralnych nieba. W systemie Dong władca zajmuje centralne miejsce - niewątpliwie jeden z głównych powodów, dla których konfucjanizm został zaakceptowany przez cesarza Wu. Naukowcy konfucjańscy otrzymują jednakową, choć mniej oczywistą moc. To oni interpretują zwiastuny, a tym samym sprawdzają politykę władcy.

Dong Chunqiu fanlu („Bajeczna rosa roczników wiosennych i jesiennych”) jest jednym z najważniejszych dzieł filozoficznych okresu Han. Dong zinterpretował w nim klasyczne konfucjańskie „Kroniki wiosenne i jesienne” (Chunqiu), kronikę wydarzeń w rodzinnym stanie Konfucjusza, Lu od 722 pne do 481 pne, rzekomo pod redakcją Konfucjusza. Dong uważał, że Konfucjusz nie tylko rejestrował wydarzenia w taki sposób, aby móc na nich osądzać, ale także ustanowił zasady, które należy stosować w rządzeniu przyszłymi dynastiami. Według Donga Konfucjusz rozumiał związek między człowiekiem a naturą, a zatem sposób interpretacji znaków i wróżb.