Indyjski autor Kalidasa

Kalidasa (rozkwit V wieku, Indie), sanskrycki poeta i dramaturg, prawdopodobnie największy indyjski pisarz każdej epoki. Sześć dzieł określonych jako autentyczne to dramaty Abhijnanashakuntala („Uznanie Shakuntala”), Vikramorvashi („Urvashi Won przez Valor”) i Malavikagnimitra („Malavika i Agnimitra”); epickie wiersze Raghuvamsha („Dynasty of Raghu”) i Kumarasambhava („Narodziny boga wojny”); oraz liryczny „Meghaduta” („Cloud Messenger”).

literatura dramatyczna: dramat w kulturach wschodnich

sztuki największego dramaturga w Indiach, Kalidasy (fl. V w.), jest wyrafinowane

Jak większość klasycznych autorów indyjskich, niewiele wiadomo o osobie Kalidasy lub jego historycznych relacjach. Jego wiersze sugerują, ale nigdzie nie deklarują, że był brahmanem (kapłanem), liberalnym, ale oddanym ortodoksyjnemu światopoglądowi hinduskiemu. Jego imię, dosłownie „sługa Kali”, zakłada, że ​​był on Shaivite (wyznawcą boga Shivy, którego małżonkiem był Kali), chociaż czasami wychwala innych bogów, zwłaszcza Visnu.

Zgodnie z tradycją syngaleską zmarł na wyspie Sri Lanka za panowania Kumaradasy, który wstąpił na tron ​​w 517 r. Bardziej uporczywa legenda czyni Kalidasę jednym z „dziewięciu klejnotów” na dworze wspaniałego króla Vikramadityi z Ujjain. Niestety istnieje kilka znanych Vikramadityas (Sun of Valor - powszechna nazwa królewska); podobnie dziewięciu wyróżniających się dworzan nie mogło być współczesnymi. Pewne jest tylko, że poeta żył gdzieś między panowaniem Agnimitry, drugim królem Shunga (ok. 170 pne) i bohaterem jednego ze swoich dramatów, a inskrypcją Aihole z 634 roku, która chwali Kalidasę. Najwyraźniej naśladuje go, choć nie wymienia, w inskrypcji Mandasor z 473. Żadna pojedyncza hipoteza nie wyjaśnia wszystkich niezgodnych informacji i przypuszczeń dotyczących tej daty.

Opinia przyjęta przez wielu - ale nie wszystkich - uczonych jest taka, że ​​Kalidasa powinna być związana z Chandrą Guptą II (panował ok. 380 – ok. 415). Najbardziej przekonującym, ale najbardziej przypuszczalnym uzasadnieniem powiązania Kalidasy ze wspaniałą dynastią Gupta jest po prostu charakter jego dzieła, które wydaje się zarówno doskonałym odzwierciedleniem, jak i najdokładniejszym wyrażeniem wartości kulturowych tej pogodnej i wyrafinowanej arystokracji.

Tradycja kojarzy wiele dzieł z poetą; krytyka uznaje sześć za autentyczne, a jeszcze jedno za prawdopodobne („Ritusamhara”, „Girlanda pór roku”, być może dzieło młodzieńcze). Próby prześledzenia poetyckiego i intelektualnego rozwoju Kalidasy za pomocą tych dzieł są udaremnione przez bezosobowość charakterystyczną dla klasycznej literatury sanskryckiej. Jego prace są uznawane przez tradycję indyjską za realizacje cech literackich związanych z językiem sanskrytu i jego kulturą wspierającą. Kalidasa stał się archetypem sanskryckiej kompozycji literackiej.

W dramacie jego Abhijnanashakuntala jest najbardziej znanym i zwykle jest uważany za najlepszy indyjski wysiłek literacki każdego okresu. Dzieło zaczerpnięte z epickiej legendy opowiada o uwodzeniu nimfy Shakuntala przez króla Dushyantę, jego odrzuceniu dziewczynki i jego dziecka oraz ich ponownym zjednoczeniu w niebie. Epicki mit jest ważny ze względu na dziecko, ponieważ jest on Bharatą, tytułowym przodkiem narodu indyjskiego (Bharatavarsha, „Subkontynent Bharaty”). Kalidasa przekształca tę historię w miłosną sielankę, której bohaterowie reprezentują dziewiczy ideał arystokratyczny: dziewczyna, sentymentalna, bezinteresowna, żywa dla drobiazgów natury, a także król, pierwszy sługa dharmy (prawo i obowiązki religijne i społeczne), obrońcą ładu społecznego, zdecydowanym bohaterem, a jednak czułym i cierpiącym cierpieniem z powodu utraconej miłości. Fabuła i postacie stają się wiarygodne dzięki zmianie dokonanej przez Kalidasę w historii: Dushyanta nie ponosi odpowiedzialności za separację kochanków; działa tylko pod wpływem złudzenia spowodowanego przekleństwem mędrca. Tak jak we wszystkich pracach Kalidasy, piękno przyrody jest przedstawiane z precyzyjną elegancją metafory, której trudno byłoby dopasować w żadnej literaturze światowej.

Drugi dramat, Vikramorvashi (być może gra słów na vikramaditya), opowiada legendę tak starą jak Wedy (najwcześniejsze pisma hinduistyczne), choć zupełnie inaczej. Jego tematem jest miłość śmiertelnika do boskiej dziewicy; jest dobrze znany z „szalonej sceny” (Akt IV), w której król, pogrążony w smutku, wędruje przez piękny las, apostrofizując różne kwiaty i drzewa, jakby były jego miłością. Scena była częściowo przeznaczona do śpiewania lub tańca.

Trzeci dramat Kalidasy, Malavikagnimitra, ma inny charakter - intrygę haremu, komiczną i zabawną, ale nie mniej osiągniętą z powodu braku jakiegokolwiek celu. Sztuka (wyjątkowa pod tym względem) zawiera odniesienia do danych, których historyczność była przedmiotem wielu dyskusji.

Wysiłki Kalidasy w kavya (poezja stroficzna) mają jednolitą jakość i pokazują dwa różne podtypy, epicki i liryczny. Przykładami eposu są dwa długie wiersze Raghuvamsha i Kumarasambhava. Pierwszy opowiada o legendach przodków i potomków bohatera Ramy; druga opowiada o pikareskiej historii uwodzenia Shivy przez jego małżonkę Parvati, pożogi Kamy (boga pożądania) i narodzin Kumary (Skandy), syna Shivy. Historie te są jedynie pretekstem dla poety do zaczerpnięcia zwrotek, z których każda jest kompletna pod względem metrycznym i gramatycznym, rozbrzmiewająca złożonymi i usłużnymi obrazami. Mistrzowskie opanowanie sanskrytu przez Kalidasę jako poetyckiego medium nie jest nigdzie bardziej wyraźne.

Wiersz liryczny „Meghaduta” zawiera, przeplatany w przesłaniu od kochanka do jego nieobecnej ukochanej, niezwykłą serię niezrównanych i kompetentnych winiet, opisujących góry, rzeki i lasy północnych Indii.

Społeczeństwo odzwierciedlone w pracy Kalidasy to arystokracja dworska, pewna swojej godności i władzy. Kalidasa prawdopodobnie zrobił więcej niż jakikolwiek inny pisarz, aby poślubić starą, bramińską tradycję religijną, a zwłaszcza rytualną troskę o sanskryt, na potrzeby nowego i genialnego świeckiego hinduizmu. Fuzja, która uosabia renesans okresu Gupty, nie przetrwała jednak jego kruchej bazy społecznej; wraz z zaburzeniami po upadku imperium Gupta Kalidasa stał się pamięcią doskonałości, której ani sanskryt, ani indyjska arystokracja nie będą już wiedzieć.