Teologia mariologiczna

Mariologia po chrześcijańsku, a zwłaszcza teologii rzymskokatolickiej, studium doktryn dotyczących Maryi, Matki Jezusa; termin odnosi się również do treści tych doktryn.

Podstawowy problem metodologiczny mariologii polega na bardzo ograniczonej wzmiance o Maryi w Nowym Testamencie oraz na względnej, choć niepełnej, ciszy o Maryi we wczesnym kościele. Chociaż Maryja jest wspomniana w niektórych wczesnych pismach apokryficznych (niekanonicznych) i wyznaniach chrzcielnych, spory teologiczne były najważniejszym czynnikiem, który nadał Marii znaczenie teologiczne. W różnych momentach odmawiano zarówno temu, że Jezus był autentycznie człowiekiem, jak i że był w pełni boski. Według pierwszego zarzutu twierdzenie, że ma on ludzką matkę, zostało uznane za przekonujące obalenie; w odniesieniu do drugiego stwierdzenie Soboru w Efezie (431), że Maryja była Theotokos, stało się zasadą, na której przede wszystkim opierało się nabożeństwo do Maryi na Wschodzie. Zarówno we wschodnich, jak i zachodnich tradycjach liturgicznych ustanowiono różne jej święta.

Tradycja, że ​​pozostała dziewicą, chociaż urodziła Jezusa, była ogólnie przyjęta we wczesnym kościele. Dalsze docenienie jej świętości doprowadziło do doktryny, że była tak łaską Bożej łaski, że nie mogła zgrzeszyć, a zdaniem niektórych teologów była nawet wolna od skutku nieposłuszeństwa Adama. Druga doktryna, zwana Niepokalanym Poczęciem, została oficjalnie ogłoszona przez papieża Piusa IX w 1854 r. Jako kwestia wiary rzymskokatolickiej. Związek Maryi z dziełem Jezusa rozwinął się w pogląd, że Maryja jest duchową matką wszystkich i współodkupicielką —To partner z Jezusem w odkupieniu ludzi. Jej rola w odkupieniu została rozszerzona na wstawiennictwo w niebie i zastosowanie zasług Chrystusa dla poszczególnych osób. Doktryna, że ​​po śmierci ciało Maryi zostało przyjęte do nieba, zostało ogłoszone przez papieża Piusa XII w 1950 roku.

Poreformacyjna mariologia rzymskokatolicka na ogół cechuje się wrażliwością na protestanckie krytyki. Pobożność ludowa znalazła odzwierciedlenie w ustanowieniu grup świeckich i wspólnot kapłanów lub mniszek poświęconych Maryi oraz w budowaniu świątyń w miejscach (takich jak Lourdes we Francji i Fatima w Portugalii), gdzie podobno Maryja się pojawiła. W XX wieku nauki kilku kolejnych papieży zachęcały do ​​licznych pielgrzymek na jej cześć i kongresów poświęconych jej.