Martin Bucer z Bucer napisał także Butzer (ur. 11 listopada 1491 r., Schlettstadt (obecnie Sélestat), Alzacja - zmarł 28 lutego 1551 r. W Anglii), reformator protestancki, mediator i uczony liturgiczny, najbardziej znany z nieustannych prób zawarcia pokoju między sprzeczne grupy reform. Wpłynął on nie tylko na rozwój kalwinizmu, ale także na rozwój liturgiczny Komunii anglikańskiej.
Bucer wstąpił do zakonu dominikanów dominikańskich w 1506 r. Został wysłany na studia na uniwersytet w Heidelbergu w Niemczech, gdzie zapoznał się z twórczością wielkiego uczonego humanistycznego Erasmusa i Martina Luthera, założyciela protestanckiej reformacji. W 1521 r. Bucer wycofał się z dominikanów i wszedł do służby hrabiego palatynatu Renu, jednego z siedmiu elektorów Świętego Cesarza Rzymskiego. W następnym roku został pastorem Landstuhl, gdzie poślubił byłą zakonnicę. Ekskomunikowany przez kościół w 1523 r. Udał się do Strasburga, gdzie obywatelstwo jego rodziców zapewniło mu ochronę. Jego osobisty urok, zdolności intelektualne i zapał ostatecznie zapewniły mu pozycję przywódcy w Strasburgu i południowych Niemczech.
Pod wpływem Erazma przyjął ideały chrześcijańskiego humanizmu i renesansu, które wzywały do odrodzenia tego, co według humanistów było prawdziwym dobrem, pierwotną prawością, w ludziach i społeczeństwie.
Pochłonięty entuzjazmem reformacji, która szybko rozprzestrzeniała się w Europie Środkowej, Bucer stał się protestanckim reformatorem. Wyobraził sobie odnowę jednostki i społeczeństwa, opartą na jego wcześniejszych humanistycznych poglądach, i wierzył, że taka odnowa będzie wynikać z głoszenia prawdziwej Ewangelii i wiernego przestrzegania podanego przez Boga sposobu życia znalezionego w Biblii. Ta reforma poprzez nawrócenie, pobożność i dyscyplinę znalazła najpełniejszy wyraz w ogromnym programie reformacji Anglii, który przedstawił królowi Edwardowi VI Anglii w 1551 r.
Przybrane miasto Bucera, Strasburg, leżało między obszarem, na który wpłynął najważniejszy reformator szwajcarski, Huldrych Zwingli - południowe Niemcy i Szwajcaria - a obszarem, na który wpłynął Luter - środkowe i północne Niemcy. W 1529 r. Landgrave Filip z Hesji zaprosił Zwingliego i Lutra, a także innych reformatorów, do Marburga, aby sprawdzić, czy sprzeczne opinie na temat Wieczerzy Pańskiej można pogodzić, co zdaniem Bucera jest możliwe. Pod koniec kolokwium Zwingli i Bucer złożyli ręce w społeczności z Lutrem, który odmówił złożenia oferty.
Wierząc, że rozdźwięk między dwiema częściami ruchu reformatorskiego można pokonać, Bucer uczestniczył w prawie każdym spotkaniu poświęconym kwestiom religijnym, które odbyły się w Niemczech i Szwajcarii w latach 1524-1548. W różnych kolizjach między protestantami a katolikami lub między niemieckim luteranem a reformą szwajcarską duchowni, Bucer często opowiadał się za użyciem niejasnego języka i niejednoznacznych formuł, gdy niemożliwe było osiągnięcie wyraźnego porozumienia między przeciwnymi stronami. Uzasadnieniem użycia dwuznaczności było to, że wierzył, iż podstawowym celem była reforma ludu, a kwestie doktrynalne można było wypracować później. W Bazylei w 1536 r. Bucer uczestniczył w napisaniu Pierwszej Spowiedzi Hewetycznej, dokumentu, który wielu reformowanych teologów uważało za zbytnio skłaniających się ku poglądom Lutra, szczególnie w odniesieniu do Wieczerzy Pańskiej. W Wittenberdze w tym samym roku Bucer wziął udział w konferencji między luteranami a teologami szwajcarsko-południowo-niemieckimi. Philipp Melanchthon, luterański teolog, z którym często był porównywany, również uczestniczył w konferencji. Przez jakiś czas wydawało się, że Bucer i Melanchthon mają zamiar zakończyć spór o Wieczerzę Pańską, który podzielił Reformację na kontynencie na dwie główne grupy. Luter, zadowolony z pozornej zgody, którą Bucer i Melanchthon pomogli osiągnąć, oświadczył: „Jesteśmy jednym i uznajemy was za naszych drogich braci w Panu”. Podobno Bucer przelał łzy na słowa Lutra. Melanchthon następnie sporządził Porozumienie z Wittenbergi zawierające porozumienie, ale, ku rozczarowaniu Bucera i Melanchthona, nie zawarł trwałego związku. Szwajcarzy byli niezadowoleni z tego, że Bucer poczynił ustępstwa skłaniające się ku doktrynie prawdziwej obecności Chrystusa w Eucharystii, a niektórzy uważali, że powinien formalnie odwołać swoje wypowiedzi, gdy zostały one zawarte w Porozumieniu z Wittenbergi.
Mimo że Bucer był krytykowany za jego unikające podejście i ukrywanie problemów w kontrowersjach między zwolennikami Zwingli i Lutra, władze cywilne w wielu regionach południowych Niemiec szukały jego rad i wskazówek w zakresie kompromisów opartych na edycjach władz lokalnych. Ponieważ Bucer uznał te kompromisy za dostosowane do lokalnych warunków, wkrótce wszystkie strony oskarżyły go o brak przekonania, z wyjątkiem tego, że cel uzasadnia środki. W swojej obronie twierdził, że każdy z tych kompromisów był tylko tymczasowym środkiem, i miał nadzieję, że kolejne zmiany będą stopniowo wprowadzane. Polityka Bucera polegająca na porozumieniu kompromisowym była postrzegana w lepszym świetle, gdy została zastosowana do problemu tolerancji religijnej. Zgodnie z polityką Bucera w Strasburgu było mniej prześladowań anabaptystów i innych mniejszości niż w większości krajów Europy.
Polityka Bucera dotycząca pragmatycznych rozwiązań problemów okazała się szczególnie kontrowersyjna w przypadku bigamii Filipa z Hesji. Filip, landzhez Hesji, który bardzo wspierał Luthera, Bucera i innych reformatorów, miał poważne problemy małżeńskie, ale uważał, że rozwód z żoną jest niewskazany. Bucer pomógł Filipowi przekonać Luthera, Melanchthona i innych, aby usankcjonowali dla niego drugą żonę na podstawie liczby małżeństw w Starym Testamencie. Aby zachować skandal związany z bigamią Filipa, wydano oświadczenia wymykające się spod kontroli, które spowodowały znaczną szkodę dla reputacji reformatorów.
Oprócz promowania unii protestanckiej, Bucer od dawna marzył o uzdrowieniu szczeliny protestancko-katolickiej, i starając się przezwyciężyć te różnice, zaangażował się w tajne negocjacje z niektórymi liberalnymi, reformatorskimi katolikami. Święty cesarz rzymski Karol V z powodów politycznych dążył do podobnych celów. W obawie przed turecką inwazją w Europie Środkowej chciał przywrócić jedność między książętami Niemiec. W związku z tym wezwał do kolokwium między katolikami i protestantami w Ratyzbonie w 1541 r. Karol wybrał trzech katolików i trzech protestantów teologów (w tym Bucera) do omówienia anonimowego dokumentu o nazwie Księga Regensburga, który zaproponował kroki w kierunku zjednoczenia katolicko-protestanckiego. Kiedy Charles wykorzystał raczej daleko idące ustępstwa Bucera w swoich tajnych negocjacjach z liberalnymi katolikami jako podstawę do oficjalnego rozwiązania kontrowersji wokół Reformacji, Bucer, zaskoczony, odmówił udziału w planie zjednoczenia. Zarówno katolicy, jak i protestanci odrzucili Księgę Regensburga. Karol rozstrzygnął sprawę na pewien czas, tłumiąc siły protestanckie, które nie zaakceptowałyby żadnego kompromisu religijnego, siłą militarną i wprowadzając w życie swój własny kompromisowy plan, przejściowy z Augsburga z 1548 r.
Chociaż przejściowy okres z Augsburga nie ustępował znacznie katolicyzmowi w porównaniu z wcześniejszymi kompromisowymi rozwiązaniami, Bucer zdecydowanie sprzeciwiał się jego akceptacji przez Strasburg. Jego zdaniem, nawet słaby kompromis byłby uzasadniony, gdyby poczynił pewne postępy w kierunku reformy, ale przyjęcie przez Strasburga przejściowego augsburskiego byłoby krokiem wstecz. Jednak armie Karola zwyciężyły, a Strasburg zwolnił Bucera i kilku innych protestanckich ministrów, z których wszyscy zostali zaproszeni do Anglii przez arcybiskupa Canterbury, Thomasa Cranmera.
Tam Bucer poparł oficjalny, ostrożny program reform Cranmera i naukowca Nicholasa Ridleya przeciwko radykalniejszej reformie angielskiego kościoła zalecanej przez Zwingliana Johna Hoopera i szkockiego reformatora Johna Knoxa. Pierwsza modlitwa Edwarda VI (1549), liturgiczna księga nowo zreformowanego kościoła angielskiego, która zawierała dowody wpływów luterańskich, została poddana formalnej krytyce Bucerowi, który nie potrafił mówić po angielsku. Jego ocena, Censura, przekazana biskupowi Ely na miesiąc przed śmiercią Bucera, zwróciła uwagę na niejasne luteranizmy modlitewnika. Druga Modlitewnik Edwarda VI (1552), wykorzystująca krytykę Bucera, obraziła konserwatystów w angielskim kościele i nie zadowoliła bardziej radykalnych reformatorów; pozostał w mocy przez około osiem miesięcy. Wpływy Bucera jako mediatora nadal jednak działały na kolejne próby kompromisu w angielskim kościele w XVI wieku.
