Bunty niewolników, w historii obu Ameryk, okresowe akty przemocy oporu czarnych niewolników podczas prawie trzech wieków niewolnictwa. Taki opór oznaczał ciągłe, głęboko zakorzenione niezadowolenie z warunkiem niewoli, a w niektórych miejscach, np. W Stanach Zjednoczonych, skutkował coraz bardziej rygorystycznymi mechanizmami kontroli społecznej i represji w obszarach niewolnictwa. Jednak w innych miejscach bunty czasami przyczyniały się do rosnącego przekonania władz kolonialnych, że instytucja niewolnictwa staje się nie do utrzymania.
W Stanach Zjednoczonych mit zadowolonego niewolnika miał zasadnicze znaczenie dla zachowania „osobliwej instytucji Południa”, a historyczny zapis buntów był często zaciemniony przesadą, cenzurą i wypaczeniami. Szacunki całkowitej liczby buntów niewolników różnią się w zależności od definicji powstania. Przez dwa stulecia poprzedzające amerykańską wojnę domową (1861–1865) jeden historyk znalazł dokumentacyjne dowody ponad 250 powstań lub prób powstania z udziałem 10 lub więcej niewolników, których celem była wolność osobista. Rebelie były również częste w całym regionie Karaibów i Ameryce Łacińskiej. Systematycznie planowano kilka buntów niewolników, a większość z nich była jedynie spontanicznymi i dość krótkotrwałymi zakłóceniami ze strony małych grup niewolników. Takie bunty były zwykle podejmowane przez mężczyzn-niewolników i często zdradzani przez służących, którzy identyfikowali się bliżej ze swoimi panami. Nie wszystkie bunty miały na celu całkowitą wolność; niektórzy mieli stosunkowo skromne cele, takie jak lepsze warunki lub czas i swoboda pracy w niepełnym wymiarze godzin dla siebie i swoich rodzin.
Wiele buntów lub prób buntów niewolników zasługuje na szczególną uwagę. Niektóre z najwcześniejszych epizodów miały miejsce w europejskich koloniach Karaibów i Ameryki Łacińskiej. Na plantacji cukru w Veracruz, w namiestniku Nowej Hiszpanii (dzisiejszy Meksyk), w 1570 r. Gaspar Yanga poprowadził ucieczkę swoich towarzyszy niewolników w pobliskie góry. Tam żyli prawie 40 lat, zbrojąc się i zaopatrywając się poprzez naloty na hiszpańskich kolonistów. Hiszpańskie potęgi kolonialne były świadome istnienia gminy, ale poczyniły niewielkie postępy przeciwko niej aż do 1609 r., Kiedy zebrali wojska, aby odebrać byłym niewolnikom. Zniszczyli osadę i zaatakowali Yanga i jego wyznawców, którzy zabrali się do lasu deszczowego i prowadzili przeciwko nim partyzantkę. W końcu Hiszpanie zgodzili się na traktat, który dawał byłym niewolnikom swobodę i prawo do utworzenia własnego wolnego osiedla. W Veracruz założyli miasto San Lorenzo de Los Negros (obecnie Yanga), pierwszą osadę uwolnionych afrykańskich niewolników w Ameryce Północnej.
Pod koniec 1733 r. Na duńskiej wyspie St. John (obecnie na Wyspach Dziewiczych Stanów Zjednoczonych) doszło do masowego buntu. Niewolnicy z plantacji wzięli broń przeciwko duńskim żołnierzom i kolonistom i ostatecznie przejęli kontrolę nad większością wyspy. Ustanowili własne rządy, które trwały do momentu, gdy wojska francuskie pokonały rebeliantów w maju 1734 r.
W XVII i XVIII wieku Jamajka, brytyjska kolonia z wieloma plantacjami cukru, była częstym miejscem buntów. Jeden z najbardziej znaczących miał miejsce w 1760 r.; powstanie setek niewolników, kierowane przez zniewolonego człowieka o imieniu Tacky, zainspirowało innych na całej wyspie w tym samym okresie. W 1831 roku Samuel Sharpe poprowadził strajk generalny w Boże Narodzenie dla płac i lepszych warunków pracy. Po zignorowaniu żądań strajkujących strajk przeszedł w otwarty bunt dziesiątek tysięcy niewolników, którzy ograbili i spalili plantacje do stycznia 1832 r., Zanim zostali pokonani przez wojska brytyjskie. Wojna baptystów (tzw. Dlatego, że Sharpe był diakonem baptystów) była jedną z największych rebelii niewolników w brytyjskich Indiach Zachodnich i przyczyniła się do zniesienia niewolnictwa przez Wielką Brytanię w 1833 r.
Rewolucja haitańska była serią konfliktów, które miały miejsce w latach 1791–1804. Na początku lat 90. XIX w. Powstały ogólne niepokoje związane ze sprzecznymi interesami różnych grup etnicznych, rasowych i politycznych w Saint-Domingue (obecnie Haiti). Główny bunt niewolników rozpoczął się w sierpniu 1791 r. I trwał aż do zniesienia niewolnictwa przez Francję w lutym 1794 r. Przywódca i były niewolnik Toussaint Louverture został gubernatorem generalnym w 1801 r. Napoleon Bonaparte odzyskał Haiti w 1802 r. Wyrażony przez Napoleona cel przywrócenia niewolnictwa spowodował, że armie pod wodzą Jeana- Jacques Dessalines i Henry Christophe powstają przeciwko Francuzom, a po krwawej kampanii pokonają ich. 1 stycznia 1804 r. Dessalines został przywódcą nowego kraju Haiti, pierwszego na świecie państwa, które powstało z buntu niewolników.
Pierwszy spisek na dużą skalę w Stanach Zjednoczonych został wymyślony przez Gabriela, zniewolonego mężczyznę w Wirginii, latem 1800 roku. 30 sierpnia ponad 1000 uzbrojonych niewolników zbierało się do akcji pod Richmond, ale zostali powstrzymani przez gwałtowną burzę. Niewolników zmuszono do rozwiązania, a 35 powieszono, w tym Gabriela. Jedyną wolną osobą, która poprowadziła bunt, była Dania Vesey, miejska rzemieślniczka z Charleston w Południowej Karolinie. Według niektórych relacji w rebelii Veseya (1822) uczestniczyło aż 9000 niewolników, ale spisek został zdradzony w czerwcu, zanim plan mógł zostać zrealizowany. W rezultacie aresztowano około 130 Murzynów, z których 35 (w tym Vesey) powieszono, a 32 wygnano przed końcem lata. Trzecim znaczącym buntem niewolników był Nat Turner w hrabstwie Southampton w stanie Wirginia latem 1831 r. Wieczorem 21 sierpnia Turner i niewielka grupa niewolników rozpoczęli krucjatę przeciwko niewoli, zabijając około 60 białych i przyciągając 75 niewolnikom spisku w ciągu najbliższych kilku dni. 24 setki milicji i ochotników zatrzymali rebeliantów w pobliżu Jerozolimy, siedziby powiatu, zabijając co najmniej 40, a prawdopodobnie bliżej 100. Turner został powieszony 11 listopada. Jak zwykle nowa fala niepokojów rozprzestrzeniła się na południe, w towarzystwie odpowiedni strach wśród właścicieli niewolników i przejście bardziej represyjnego ustawodawstwa skierowanego zarówno do niewolników, jak i wolnych czarnych. Środki te miały w szczególności na celu ograniczenie edukacji Czarnych, ich swobody przemieszczania się i zgromadzeń oraz obiegu zapalnych materiałów drukowanych.
Chociaż bunt niewolników znany jako bunt Amistad miał miejsce na statku niewolników u wybrzeży Kuby latem 1839 r., 53 jeńców afrykańskich, którzy zbuntowali się, zostało schwytanych i osądzonych w Stanach Zjednoczonych po tym, jak ich statek wpłynął na wody Stanów Zjednoczonych. Ich legalne zwycięstwo w 1840 r. W sądzie federalnym w Connecticut, stanie, w którym niewolnictwo było legalne, zostało utrzymane przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych w następnym roku. Z pomocą grup abolicjonistycznych i misjonarskich Afrykanie wrócili do domu w Sierra Leone w 1842 roku.
Podobnie do incydentu z Amistad był bunt z 1841 r. Na pokładzie statku z Wirginii, Kreola, który transportował niewolników do Nowego Orleanu. Według legendy, która wyrosła wokół niego - jeśli nie ścisły fakt historyczny - przywódca powstania, Madison Washington, był wcześniej zniewolonym człowiekiem, który uciekł z powodzeniem i uciekł do Kanady. Wrócił do Wirginii po żonę, ale został schwytany i postawiony na statku niewolniczym w Richmond. Na pokładzie Kreola Waszyngton i prawie 20 innych osób poprowadziło bunt, przejęło kontrolę nad statkiem i zmusiło jego załogę do wypłynięcia na Bahamy. Tam większość niewolników została uwolniona; spiskowcy, w tym Waszyngton, zostali aresztowani i oskarżeni o bunt. Nie uznano ich za winnych, a Waszyngton ponownie spotkał się z żoną, która, jak głosi legenda, przez cały czas była w Creole, nie wiedząc o tym.
W dziesięcioleciach poprzedzających amerykańską wojnę secesyjną rosnąca liczba niezadowolonych niewolników uciekła na Północ lub do Kanady za pośrednictwem sieci zwolenników przeciwdziałania niewolnictwu. Rozgłos na Północy dotyczący czarnych buntów i napływu zbiegłych niewolników pomógł wzbudzić szersze współczucie dla trudnej sytuacji niewolnika i wsparcie ruchu abolicyjnego. W europejskich koloniach Karaibów opór niewolników, bunty i rewolucja podobnie przyczyniły się do ostatecznego zniesienia niewolnictwa.
