Doktryna chrześcijańska
De doctrina christiana (Księgi I – III, 396/397, Księga IV, 426; Doktryna chrześcijańska) została rozpoczęta w pierwszych latach episkopatu Augustyna, ale zakończyła się 30 lat później. Ta imitacja mówcy Cycerona do celów chrześcijańskich przedstawia teorię interpretacji Pisma Świętego i oferuje praktyczne wskazówki dla niedoszłego kaznodziei. Miał duży wpływ w średniowieczu jako traktat edukacyjny, w którym pretensje do prymatu nauczania religii opartego na Biblii. Nacisk na alegoryczną interpretację Pisma Świętego, przeprowadzany w ramach bardzo luźnych parametrów, był szczególnie znaczący i pozostaje przedmiotem zainteresowania filozofów ze względu na jego subtelną i wpływową dyskusję na temat teorii „znaków” Augustyna i tego, jak język reprezentuje rzeczywistość.
Trójca Święta
Najbardziej rozpowszechnione i najdłużej trwające kontrowersje teologiczne czwartego wieku koncentrowały się na chrześcijańskiej doktrynie Trójcy Świętej - to znaczy o krucjacie Boga reprezentowanej w Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Afryka Augustyna została pominięta w dużej części walki, a większość tego, co napisano na ten temat, była w języku greckim, w języku, który Augustine ledwo znał i miał niewielki dostęp. Był jednak doskonale świadomy prestiżu i znaczenia tego tematu, dlatego w 15 książkach napisał własną ekspozycję, De trinitate (399 / 400–416 / 421; Trójca Święta). Augustyn jest ostrożny ortodoksyjnie, zgodnie z duchem swoich i następnych czasów, ale dodaje swój własny nacisk na sposób, w jaki uczy podobieństwa między Bogiem a człowiekiem: jasność Boga, którą znajduje odzwierciedlenie w galaktyce podobnych potrójnych w ludzkiej duszy, i widzi tam zarówno jedzenie do medytacji, jak i głęboki powód do optymizmu na temat ostatecznej ludzkiej kondycji.
Dosłowny komentarz do Księgi Rodzaju
Narracja o Księdze Rodzaju była dla Pisma Augustyna par excellence. Napisał co najmniej pięć ciągłych traktatów na temat tych rozdziałów (jeśli uwzględnimy trzy ostatnie księgi Wyznań i Księgi XI – XIV Miasta Boga). Jego De genesi ad litteram (401–414 / 415; Dosłowny komentarz do Księgi Rodzaju) był wynikiem wielu lat pracy od późnych lat 390. do wczesnych lat czterdziestych. Jego koncepcja „dosłownego” komentarza zaskoczy wielu współczesnych, ponieważ mało jest historycznego przedstawienia narracji i wiele na temat ukrytych relacji między Adamem i Ewą a upadłą ludzkością. Należy zauważyć, że podtekstem całego pisma Augustyna o Księdze Rodzaju była jego determinacja w potwierdzeniu dobroci Boga i samego stworzenia przeciwko dualizmowi manichejskiemu.
Kazania
Prawie jedna trzecia ocalałych dzieł Augustyna składa się z kazań - ponad 1,5 miliona słów, z których większość została zdemontowana przez skrybów, gdy przemawiał doraźnie. Obejmują szeroki zakres. Wiele z nich jest prostymi wykładami Pisma Świętego czytanymi na głos podczas pewnej nabożeństwa zgodnie z zasadami kościoła, ale Augustyn przestrzegał także niektórych programów. Na wszystkich 150 Psalmach są kazania, celowo zgromadzone przez niego w osobnym zbiorze Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms). To być może jego najlepsze dzieło jako homilista, ponieważ w podnoszącej na duchu poezji hebrajskiej przekazuje, że może konsekwentnie stosować się do swojego poglądu na surowe, pełne nadziei i realistyczne chrześcijaństwo; jego zwyczajny zbór w Hippo czerpałby z nich pożywienie. Na wyższym poziomie intelektualnym znajdują się jego Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates on the Gospel of John), stanowiący pełny komentarz do najbardziej filozoficznych tekstów Ewangelii. Inne kazania obejmują wiele fragmentów Pisma Świętego, ale warto zauważyć, że Augustyn miał niewiele do powiedzenia na temat proroków Starego Testamentu, a to, co miał do powiedzenia na temat św. Pawła, pojawiło się raczej w jego dziełach pisanych niż w publicznych kazaniach.
Wczesne pisma
Współcześni zakochani w Augustianie z narracji w „Wyznaniach” kładą duży nacisk na jego krótkie, atrakcyjne wczesne prace, z których kilka odzwierciedla styl i sposób dialogów cicerońskich z nową, platonizowaną treścią chrześcijańską: Contra Academicos (386; Against the Academics), De ordine (386; O opatrzności), De beata vita (386; O błogosławionym życiu) i Soliloquia (386/387; Soliloquies). Dzieła te zarówno przypominają, jak i nie przypominają późniejszych pism kościelnych Augustyna, i są bardzo dyskutowane ze względu na ich znaczenie historyczne i biograficzne, ale debaty nie powinny przesłaniać faktu, że są to urocze i inteligentne dzieła. Gdyby to wszystko, co mieliśmy Augustyna, pozostałby szanowaną, choć niewielką postacią w późnej literaturze łacińskiej.
