Berber, imię Amazigh, liczba mnoga Imazighen, którykolwiek z potomków przedarabskich mieszkańców Afryki Północnej. Berberowie żyją w rozproszonych społecznościach w Maroku, Algierii, Tunezji, Libii, Egipcie, Mali, Nigrze i Mauretanii. Mówią różnymi językami amazigh należącymi do rodziny afroazjatyckiej związanej ze starożytnym egipskim.
Świat islamski: Imazighen
Kiedy w VII wieku arabscy zdobywcy przybyli do Maghrib, rdzennymi ludami, których spotkali, byli Imazighen (Berber;
Dokładna liczba Berberów jest trudna do uzyskania z różnych powodów, w tym z powodu braku dokładnych ankiet. Dwie największe populacje Berberów znajdują się w Algierii i Maroku, gdzie duża część populacji pochodzi od Berberów, ale tylko niektóre z nich identyfikują się jako Amazigh. Szacuje się, że około jedna czwarta ludności w Algierii to Berberowie, podczas gdy Berberowie stanowią ponad trzy piąte populacji w Maroku. Na Saharze w południowej Algierii oraz w Libii, Mali i Nigrze liczba berberyjskich Tuaregów wynosi ponad dwa miliony.
Od około 2000 pne języki berberyjskie (Amazigh) rozprzestrzeniły się na zachód od doliny Nilu przez Saharę Północną do Maghrib. Do 1. tysiąclecia pne ich mówcami byli rdzenni mieszkańcy rozległego regionu, napotkanego przez Greków, Kartagińczyków i Rzymian. Seria ludów berberyjskich - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - dała początek królestwom berberyjskim pod wpływami Kartaginy i Rzymu. Z tych królestw Numidia i Mauretania zostały formalnie włączone do Cesarstwa Rzymskiego pod koniec II wieku p.n.e., ale inne pojawiły się w późnej starożytności po inwazji wandali w 429 r. I bizantyjskiej podboju (533 r.) Tylko po to, by zostać stłumione przez podboje arabskie z VII i VIII wieku ce.
To Arabowie zaciągnęli wojowników berberyjskich do podboju Hiszpanii, którzy jednak nadali tym narodom jedno imię, zamieniając barbarzyńcę (mówiących w języku innym niż grecki i łaciński) w Barbar, imię rasy wywodzącej się od Noego. Podczas jednoczenia rdzennych grup pod jedną rubryką Arabowie rozpoczęli islamizację. Od samego początku islam zapewniał ideologiczny bodziec do powstania świeżych dynastii berberyjskich. Między XI a XIII wiekiem największy z nich - Almorawidowie i Almohadowie, odpowiednio nomadowie Sahary i mieszkańcy Wysokiego Atlasu - podbili muzułmańską Hiszpanię i Afrykę Północną aż na wschód od Trypolisu (obecnie w Libii). Ich następcy berberyjscy - marynarze w Fès (obecnie w Maroku), Ziyanids w Tlemcen (obecnie w Algierii) oraz Ḥafṣids w Tunisie (obecnie w Tunezji) i Bijaya (obecnie Bejaïa, Algieria) - rządzili aż do XVI wieku.
Tymczasem berberyjscy kupcy i koczownicy z Sahary zainicjowali trans-Saharyjski handel złotem i niewolnikami, który włączył ziemie Sudanu do świata islamu. Osiągnięcia Barbaru świętował w ogromnej historii Afryki Północnej (Kitāb al-bIbār) 14-wieczny arabski historyk Ibn Khaldūn. Jednak do tego czasu Berberowie byli w odwrocie, poddani arabizacji dwóch bardzo różnych rodzajów. Przewaga pisanego języka arabskiego zakończyła pisanie języków amazigh (berberyjskich) zarówno w starym libijskim, jak i nowym piśmie arabskim, redukując jego języki do języków ludowych. W tym samym czasie napływ wschodnich wojowników z arabskich koczowników od XI wieku wypierał Berberów z równin i w góry oraz opanowywał pustynię. Razem czynniki te zmieniły populację z osób posługujących się językiem berberyjskim w osoby posługujące się językiem arabskim, co w konsekwencji utraciło pierwotną tożsamość. Począwszy od XVI wieku proces ten trwał pod nieobecność dynastii berberyjskich, które zostały zastąpione w Maroku przez Arabów twierdzących, że pochodzą od Proroka, a gdzie indziej przez Turków w Algierze, Tunisie i Trypolisie.
Kiedy Francuzi podbili Algierię w XIX wieku, a Maroko w XX wieku, wykorzystali różnicę między arabską większością a Berberami gór. Na podstawie historii Ibn Khaldūna ci ostatni zostali ponownie sklasyfikowani jako ludzie pod ich współczesną nazwą Berberowie. Identyfikacja i opis ich języka, antropologiczne studium ich społeczeństwa oraz ich geograficzna izolacja dały podstawy do ich odrębnej administracji jako ludu cofającego się przed islamem do pogańskiej i chrześcijańskiej przeszłości. Te kolonialne badania i polityka zdeterminowały znaczną część historii Berberów aż do chwili obecnej, ale tymczasem pozostawili zapis o ich manierach i zwyczajach przed nadejściem nowoczesności.
Na początku XX wieku świat berberyjski został zredukowany do enklaw o różnej wielkości. W Trypolitanii i południowej Tunezji zostały one utworzone głównie przez wzgórza płaskowyżu Nafūsah i wyspę Jerba, we wschodniej Algierii przez góry Aurès i Kabylie, a w Maroku przez pasma Rif, Atlas Średni i Wysoki, Antyatlas i Sahary. W południowym Maroku składały się z oaz doliny Drâa, a na północy Sahary głównie z oaz Mʾzab z Ghadames, Touggourt i Gourara. W środkowej i południowej Saharze znajdował się rozległy obszar gór Ahaggar i pustynia na południu.
Gospodarka polegała głównie na utrzymaniu rolnictwa i pasterstwa uprawianych przez rolników, zwierząt transhumantów i koczowników, w połączeniu z tkactwem, garncarstwem, metaloplastyką i wyrobami skórzanymi oraz handlem lokalnym i na odległość. Mieszkania były różne: od jaskiń po domy z dachem dwuspadowym, zamki z płaskimi dachami i namioty. Niezależnie od mieszkania, jego konstrukcja została zaprojektowana w taki sposób, aby stworzyć wnętrze rządzone przez kobiety z rodziny. Poza domem kobiety gromadziły się przy fontannie lub studni i przy grobie miejscowego świętego, podczas gdy mężczyźni spotykali się w meczecie lub na ulicy i placu. W przypadku koczowniczego i matrylinearnego Tuarega na środkowej Saharze obóz był w dużej mierze kontrolowany przez kobiety, które wybrały swoich mężów i wraz ze swoimi pieśniami zajmowały centralne miejsce podczas spotkań towarzyskich.
Mieszkanie było domem dla nuklearnej, zwykle patrilinealnej rodziny, która była podstawową jednostką grupy plemiennej pod nazwą wspólnego przodka, którego Ait, lub ludem, jak twierdzili. Zasadniczo wszystkie rodziny i klany były równe, rządzone kodeksami honoru, które prawdopodobnie doprowadzą do konfliktów, ale także radą starszych, dżamah, którzy utrzymywali pokój poprzez orzekanie, orzeczenia w sprawie odszkodowań i ustalanie kar. W rzeczywistości różne społeczeństwa nie były egalitarne. Wioska i klan regularnie przyjmowali przybyszów jako podwładnych, a rządzący starsi pochodzili z wiodących rodzin. Gdyby wioski lub klany wyruszyły na wojnę, jak to często robiono, można by wybrać wodza, który siłą swojej zdolności mógłby przyciągnąć klientów, założyć własną armię i - jak panowie Wysokiego Atlasu około 1900 r. - ustanowić własną władzę. Tuaregowie z Ahaggaru i południowej Sahary, zwani także Niebieskimi Ludźmi ze względu na barwione na indygo szaty i zasłony twarzy, byli arystokratycznymi koczownikami rządzącymi wasalami, poddanymi i niewolnikami, którzy kultywowali oazy w ich imieniu; z kolei rozpoznawali najwyższych wodzów lub królów, którzy nazywani byli amenukalami. Zachowali formę starego libijskiego pisma spółgłoskowego pod nazwą Tifinagh, choć większość pism była napisana po arabsku przez klasę muzułmańskich uczonych. Tacy święci uczeni byli wszędzie autorytetami, a pośród Ibadi Berberów z Mʾzabu rządzili oni wspólnotą.
Chociaż wiele z tych cech berberyjskiego społeczeństwa przetrwało, zostały one znacznie zmodyfikowane przez presję gospodarczą i polityczną oraz możliwości, które narastały od wczesnych lat XX wieku. Począwszy od Kabyle Algierii, emigracja z gór w poszukiwaniu pracy stworzyła stałe społeczności berberyjskie w miastach Maghrib, a także we Francji i pozostałej części Europy Zachodniej. Ta emigracja z kolei przeniosła nowoczesny materiał i kulturę popularną z powrotem do ojczyzny. Tymczasem niepodległość Maroka, Algierii, Tunezji, Libii, Mauretanii, Mali i Nigru stworzyła nową sytuację polityczną, w której pojawił się nacjonalizm berberyjski. Okoliczność ta była w dużej mierze reakcją na politykę nowych rządów, które skrzywdziły odrębną tożsamość berberyjską jako relikt kolonializmu niezgodny z jednością narodową. W Maroku monarchia czuła się zagrożona, po pierwsze przez francuskie użycie Berberów do zdetronizowania sułtana w 1953 r., A po drugie przez rolę berberyjskich oficerów w próbach zamachu na króla w latach 1971–72. W Algierii bunt w Kabylie w latach 1963–64 był dalszym uzasadnieniem polityki arabizacji, oburzonej przez Berberów, zwłaszcza dlatego, że wielu z nich uczyło się w języku francuskim. Studia berberyjskie były zabronione lub stłumione zarówno w Maroku, jak i Algierii, ale w Algierii w latach 1980–81 odwołanie wykładu o poezji berberyjskiej wywołało „Berberską wiosnę” pokazów w Kabylie, które zostały pobudzone popularnymi berberyjskimi pieśniami i śpiewakami.
Berberyzm pod nazwą Imazighenity (z Berber Amazigh, w liczbie mnogiej Imazighen, przyjęty jako właściwy termin dla ludu) został w międzyczasie sformułowany naukowo przez Berbersa w Paryżu, który założył czasopismo Awal w 1985 r. Języki berberyjskie zostały odrodzone jako język pisany zwany Tamazight (nazwa jednego z trzech marokańskich języków berberyjskich) ze zmodyfikowanym skryptem łacińskim, a także Tifinagh, a ludzie i ich kultura zostały rozwinięte w formie drukowanej poprzez trwającą publikację UNESCO francuskojęzycznej Encyclopédie Berbère (1984–).
Rosnące wymagania dotyczące uznania Berberów - teoretycznie jako pierwotni mieszkańcy Afryki Północnej i w praktyce jako odrębne elementy jej społeczeństwa - odniosły pewien sukces. Tamazight studiuje się w Algierii i od 2002 r. Jest uznawany za język narodowy, ale nie oficjalny; pomimo powszechnych niepokojów w Kabylie Berberowie nie osiągnęli jeszcze silnej tożsamości politycznej w algierskiej demokracji. Berberyzm w Maroku doprowadził do utworzenia Królewskiego Instytutu Kultury Amazigh, nauczania w Tamazight, a wreszcie, od 2011 r., Uznania Tamazight za język urzędowy, wszystko w interesie jedności narodowej pod monarchią. Tymczasem kultura berberyjska zapewnia nieocenionemu przemysłowi turystycznemu wiele ze swoich zalet: charakterystyczną architekturę, rzemiosło i kostiumy osadzone w romantycznym krajobrazie, który jest szczególnie marokański. W Libii obalenie Muammara al-Kaddafiego otworzyło drogę Berberom z Płaskowyżu Nefūsah do żądania uznania pozycji w nowym porządku, ale Tuareg z zagranicy, którego Kadafi zwerbował do swojej armii, został wypędzony z kraju. Algierski Tuareg z Ahaggaru został przekształcony w kultywujących, a ich nomadyzm przetrwał tylko jako atrakcja turystyczna. Ale żołnierze Tuaregowie wrócili na Saharę Południową, aby wspólnie z islamskimi bojownikami ponownie zapanować nad długotrwałym konfliktem swoich obywateli z rządami Mali i Nigru o status mniejszości berberyjskiej i złożyć kolejny wniosek o odrębny status. Chociaż wyniki współczesnych konfliktów pozostają niepewne, berberyzm jest wystarczająco ugruntowany jako ideologia i program kulturalny i polityczny, aby zapewnić rozproszonym społecznościom Berberów nową tożsamość narodową zamiast starej antropologicznej.
