Religia grecka religia starożytna

Wiara, praktyki i instytucje

Bogowie

Pierwsi Grecy uosabiali każdy aspekt swojego świata, przyrodniczy i kulturowy, oraz ich doświadczenia w nim. Ziemia, morze, góry, rzeki, prawo zwyczajowe (themis) oraz udział człowieka w społeczeństwie i jego dobrach były postrzegane zarówno w kategoriach osobistych, jak i naturalistycznych. Kiedy Achilles walczy z rzeką na Iliadzie, rzeka mówi do Achillesa, ale używa przeciwko niemu tylko takiej broni, jaka jest odpowiednia dla strumienia wody. W Hesiodzie to, co można wyróżnić jako antropomorficzne bóstwa i personalizacja zjawisk przyrodniczych lub kulturowych, rodzi się i rodzi. Hera jest pierwszego rodzaju - bogini małżeństwa, ale nie utożsamiana z małżeństwem. Ziemia jest ewidentnie drugiego rodzaju, podobnie jak w nieco innym znaczeniu Eros i Afrodyta (bóg i bogini pożądania seksualnego) i Ares (bóg wojny). Te ostatnie są spersonalizowane i antropomorfizowane, ale ich wyznawcy mogą być „nimi wypełnieni”. Niektóre bóstwa mają epitety, które wyrażają szczególny aspekt ich działalności. Zeus znany jest jako Zeus Xenios w roli gwaranta gości. Możliwe, że Xenios był pierwotnie niezależnym bóstwem, pochłoniętym przez Zeusa w wyniku tendencji skoncentrowanych na religii greckiej przez Olympo, zachęcanych przez wiersze Homera i Hesioda.

Chrześcijaństwo: chrześcijaństwo i kultura klasyczna

Stosunek pierwszych chrześcijan do pogaństwa i cesarskiego rządu był skomplikowany przez ich bliski związek z grecko-rzymskim

W Homerze bogowie stanowią zasadniczo superarystokrację. Czciciele tych bogów nie wierzą w nagrodę ani karę po śmierci; należność musi przyjść w tym życiu. Każdy sukces świadczy o tym, że bogowie są przynajmniej usposobieni; każda porażka pokazuje, że jakiś bóg jest zły, zwykle z powodu lekkiego, zamierzonego lub niezamierzonego, a nie z powodu sprawiedliwego lub niesprawiedliwego zachowania jednego śmiertelnika względem drugiego. Grecy wiedzieli, co rozgniewało ich śmiertelną arystokrację i stamtąd ekstrapolowało. Modlitwa i poświęcenie, jakkolwiek obfite, nie mogły zagwarantować bogom sukcesu. Bogowie wolą pokój na Olympusie niż pomaganie czcicielom. To nie są tylko literackie fikcje; odzwierciedlają one przekonania ludzi, którzy wiedzieli, że chociaż może być konieczne ofiarowanie bogów modlitwie i ofiary, nie jest to wystarczające. Grecy i Trojanie poświęcili się swoim bogom, aby zapewnić boskie wsparcie w wojnie i w innych momentach kryzysu. Uważano, że Zeus, najsilniejszy z bogów, faworyzował trojany, podczas gdy Hera faworyzował Greków. A jednak Troy upadł, jak wiele innych miast. Wiersze Homeric tutaj wyjaśniają coś, czego grecka publiczność może w dowolnym momencie doświadczyć.

Nie ma uniwersalnego determinizmu u Homera ani u innych wczesnych pisarzy. Moira („udział”) oznacza ziemską część, wszystkie atrybuty, posiadłości, dobra lub choroby, które razem określają pozycję człowieka w społeczeństwie. Społeczeństwo homeryczne jest podzielone na warstwy, od Zeusa po najbrzydszego żebraka. Postępować zgodnie ze swoim udziałem oznacza postępować zgodnie ze swoim statusem; nawet żebrak może przekroczyć swój udział, choć prawdopodobnie zostanie za to ukarany. Zeus, najpotężniejszy byt we wszechświecie Homera, z pewnością ma moc wykraczania poza swój udział; ale jeśli to zrobi, inni bogowie nie zaakceptują. A Zeus może być powściągliwy, chyba że czuje, że jego „doskonałość”, jego zdolność do wykonania działania jest kwestionowana. Następnie może nalegać na okazywanie swojej doskonałości, podobnie jak Achilles i Agamemnon, których wartości w takich sprawach pokrywają się z wartościami Zeusa.

W Homer hērōī oznacza największego z żyjących wojowników. Kulty tych potężnych ludzi rozwinęły się później wokół ich grobowców. Bohaterowie byli czczeni jako najpotężniejsi ze zmarłych, którzy byli w stanie, jeśli chcieli, pomóc mieszkańcom polis, w których pochowano ich kości. W ten sposób Spartanie przynieśli kości Orestes z Tegei. Postacie historyczne mogą zostać podniesione do rangi bohaterów po ich śmierci. Podczas wojny peloponeskiej mieszkańcy Amphipolis bohaterowali spartańskiego generała Brasidasa, który walczył tak dobrze i odważnie i zginął w ich obronie. To siła, a nie sprawiedliwość, wyróżnia bohatera; to uczucie lęku przed starym, ślepym Edypem pobudza Teban i Ateńczyków do kłótni o miejsce pochówku. Ponieważ są najpotężniejszymi z umarłych, bohaterowie otrzymują ofiary odpowiednie dla chtonicznych (podziemnych) bóstw.

Kosmogonia

Spośród kilku konkurujących kosmogonii w archaicznej Grecji, Teogonia Hesiod jest jedyną, która przetrwała w więcej niż fragmentach. Zapisuje pokolenia bogów od Chaosu (dosłownie „Ziewająca luka”) przez Zeusa i jego współczesnych bogów, którzy mieli dwoje boskich rodziców (np. Apollo i Artemida, urodzeni ze Zeusa i Leto) oraz śmiertelników, którzy mieli jednego boskiego rodzic (np. Herakles, urodzony ze Zeusa i Alcmene). Hezjod używa relacji bóstw, przez urodzenie, małżeństwo lub traktat, aby wyjaśnić, dlaczego świat jest taki, jaki jest i dlaczego Zeus, trzecie najwyższe bóstwo Greków, utrzymał swoją zwierzchność - do tej pory - tam, gdzie jego poprzednicy nie powiodło się Zasadniczo Zeus jest lepszym politykiem i ma po swojej stronie równowagę sił, praktyczną mądrość i dobrą radę. (Niezależnie od tego, czy Hesiod, czy jakiś wcześniejszy myśliciel stworzył ten złożony związek relacji, z którym Hesiod mógł wyjaśnić praktycznie wszystko, co zaszło lub może nastąpić w przyszłości, nie należy pomijać wielkości tego intelektualnego osiągnięcia.)

Śmiertelnicy

W Grecji między Homerem a około 450 pne język relacji między bogiem a bogiem, śmiertelnikiem i bogiem oraz śmiertelnikiem o niższym statusie i śmiertelnikiem o wyższym statusie był taki sam. Bóstwa pozostały superarystokracją. Była skala mocy i doskonałości, na której można było wykreślić pozycję każdego śmiertelnika i każdego bóstwa. Zarówno bóg, jak i śmiertelnik najprawdopodobniej będą oburzeni jakąkolwiek próbą podrzędnego, by przejść wyżej na skali. Greckie hērōs twierdziło, że hybris („przeciążająca pycha” lub pycha) twierdzi, że będzie miał bezpieczną podróż bez względu na to, czy bogowie zechcą; podobnie pychą dla Electry była krytyka zachowania jej matki, Clytemnestry.

Kolejnym powodem dezaprobaty Olimpijczyków, występującym w Homerze tylko nieznacznie, było zanieczyszczenie spowodowane niektórymi działaniami i doświadczeniami, takimi jak poród, śmierć lub zły sen. Boski świat Greków został podzielony poziomą linią. Powyżej tej linii byli olimpijczycy, bogowie życia, światło dzienne i jasne niebo; a pod nim chtoniczni bogowie umarłych i tajemniczej płodności ziemi. Olimpijczycy trzymali się z daleka od podziemnych bogów i od tych, którzy powinni być w swoim królestwie: Creon jest karany przez Antygonę Sofoklesa przez Olimpijczyków za zakopanie żywych Antygonów, ponieważ wciąż jest „ich” i za to, że nie pochowali zmarłych Polinezji, puchary, których mięso zanieczyszczają ich ołtarze; a Artemida porzuca Hipolit, jej najgorętszego czciciela, gdy zbliża się jego śmierć, ponieważ wszystkie zwłoki zanieczyszczają. Zanieczyszczenie nie było pojęciem moralnym i jeszcze bardziej skomplikowało relacje między Grekami i ich bogami.