Ruch świętości Historia Ameryki

Ruch świętości, ruch religijny powstały w XIX wieku wśród kościołów protestanckich w Stanach Zjednoczonych, charakteryzujący się doktryną uświęcenia opartą na doświadczeniu po nawróceniu. Liczne kościoły Świętości, które powstały w tym okresie, różnią się od sekt quasi-metodystycznych do grup podobnych do kościołów zielonoświątkowych.

W pewnym sensie ruch ten wywodzi się od Johna Wesleya, założyciela Methodism, który wezwał chrześcijańską „doskonałość”. Doskonałość miała być celem wszystkich tych, którzy chcieli być chrześcijanami; sugerował, że Bóg, który jest wystarczająco dobry, aby przebaczyć grzechowi (usprawiedliwić), jest oczywiście na tyle wielki, aby przemienić grzeszników w świętych (uświęcić), umożliwiając im tym samym uwolnienie się od grzechu zewnętrznego, a także od „złych myśli i temperamentów” - w krótko, aby osiągnąć stopień świętości.

Motto kolonialnego amerykańskiego metodizmu od samego początku brzmiało: „szerzyć chrześcijańską świętość na tych ziemiach”. Ale w praktyce doktryny świętości i perfekcjonizmu były w dużej mierze ignorowane przez amerykańskich metodystów we wczesnych dekadach XIX wieku. W 1843 r. Około dwudziestu ministrów wycofało się z Metodystycznego Kościoła Episkopalnego, aby założyć Wesleyan Methodist Church of America, ustanawiając wzór zerwania lub luźniejszych więzi. Znaczna liczba protestantów z obszarów wiejskich na środkowym zachodzie i południu przyłączała się do ruchu Świętości. Ci ludzie mieli skłonność do surowych przepisów dotyczących ubioru i zachowania. Większość z nich nie miała współczucia dla „powierzchownych, fałszywych i modnych” chrześcijan rzekomo zajętych bogactwem, prestiżem społecznym i formalizmem religijnym.

Między 1880 r. A I wojną światową pojawiło się wiele nowych grup Świętości. Niektóre, takie jak Kościół Boży (Anderson, Ind.), Powstały w celu protestu przeciwko biurokratycznemu wyznaniu. Inne, takie jak Sojusz Chrześcijański i Misyjny oraz Kościół z Nazaretu, zwykle służyły potrzebom duchowym i społecznym biedoty miejskiej, która dość często była ignorowana przez zbory klasy średniej reprezentujące główny nurt protestantyzmu. Prawie wszystkie te ciała Świętości powstały, aby ułatwić głoszenie drugiego błogosławieństwa doświadczenia uświęcenia wraz z towarzyszącymi mu, życia w oderwaniu od światowych wartości i przestrzegania praktycznej świętości - poglądów, według kościołów świętości, które już nie były popierane przez większe nominały.

Chociaż większość z tych nowo powstających grup Świętości miała jedynie ograniczony wpływ lokalny lub regionalny, kilka z nich wykazało niezwykłą zdolność do trwałego wzrostu. Wśród nich są „starsze” denominacje - Wesleyan Methodist Church i Free Methodist Church of North America (założony w 1860 r.) - jak również nowsze: Church of God (Anderson, Ind.), Christian and Missionary Alliance, Armia Zbawienia i Kościół Nazarejczyka. Kościół z Nazarejczyka, którego członkowie stanowią prawie jedną trzecią ogółu członków ruchu Świętości, jest powszechnie uznawany za najbardziej wpływowego przedstawiciela.

Pod wpływem dziewiętnastowiecznego pietyzmu i odrodzenia współczesne kościoły Świętości mają tendencję do bliższego, doktrynalnie mówiąc, do fundamentalizmu niż do jego metodystycznych poprzedników. Badając ich zasady, można napotkać takie dowody konserwatywnej wiary ewangelicznej, jak „pełna inspiracja” (werbalna inspiracja Biblii), „przebłaganie Chrystusa za cały rodzaj ludzki” i „osobiste powtórne przyjście Chrystusa”. W doktrynalnych wypowiedziach kilku kościołów - Kościoła Nazarejskiego oraz Sojuszu Chrześcijańskiego i Misyjnego - pojawiają się krótkie aluzje do boskiego uzdrowienia i zielonoświątkowego doświadczenia mówienia językami. Nie należy ich jednak interpretować jako wystarczających podstaw do utożsamiania Kościołów Świętości z ruchem Zielonoświątkowym - przeciwko którym faktycznie zastanawiało się wiele grup Świętości.