Sabat, hebrajski szabat (od szawatu, „przestań” lub „zaprzestań”), dzień świętości i odpoczynku obserwowany przez Żydów od zachodu słońca w piątek do zmroku następnego dnia. Podział czasu jest zgodny z biblijną historią stworzenia: „I był wieczór, i był dzień, pewnego dnia” (Rdz 1, 5).
Judaizm: Sabat
Żydowski szabat (od hebrajskiego szawatu „odpocząć”) obchodzony jest przez cały rok siódmego dnia tygodnia - w sobotę.
Świętość szabatu służyła jednoczeniu Żydów przez długi okres ich historii i była dla nich radosnym przypomnieniem o ich wieczystym przymierzu z Bogiem. Niemniej jednak prorocy często uważali za konieczne przypominanie Żydom o Bożym przykazaniu, by świętować szabat. Ponieważ powstrzymanie się od pracy miało zasadnicze znaczenie dla przestrzegania szabatu, Bóg w cudowny sposób dostarczył w piątek podwójną porcję manny („chleba z nieba”), aby Izraelici nie byli zmuszani do zbierania jedzenia w szabat podczas 40 lat wędrówki po pustyni.
W czasach Machabeuszy (II wiek pne) przestrzeganie szabatu było tak surowe, że Żydzi pozwolili sobie na rzeź tego dnia, zamiast wziąć broń, aby się bronić. Zdając sobie sprawę, że taka postawa może oznaczać ich wyginięcie, Żydzi postanowili walczyć, jeśli zostaną zaatakowani ponownie w szabat. Talmud usankcjonował tę decyzję i powiedział, że 39 ogólnych kategorii zakazanych dzieł zostało zawieszonych, gdy życie lub zdrowie były poważnie zagrożone, ponieważ „szabat został przekazany człowiekowi, a nie człowiekowi w szabat”.
W synagodze odczytywana jest część Tory podczas porannej mszy, po której następuje intonowanie Hafṭary (wybór proroków). Psalmy są również częścią codziennej liturgii. Podczas porannej mszy szabatowej żydowski chłopiec, którego 13. urodziny miały miejsce w poprzednim tygodniu, zwyczajowo obchodzi Bar Micwa (dorosła religijność) i może intonować Hafṭarę.
W domach żydowskich kobieta w domu w piątek wieczorem zapala białe świece szabasowe przed zachodem słońca i ogłasza błogosławieństwo. Następujący po nim szabat poprzedza Qiddush (błogosławieństwo uświęcenia). Skrócony qiddush odmawia się następnego ranka przed śniadaniem, które jest przyjmowane po nabożeństwie. Specjalne błogosławieństwo (Havdala), podkreślające ideę oddzielenia (między szabatem a dniami powszednimi, między świętym i profanum oraz między światłem a ciemnością), kończy szabat.
W dzisiejszych czasach ortodoksyjni Żydzi starają się obchodzić szabat z pełną powagą. Konserwatywni Żydzi różnią się w swojej praktyce, niektórzy szukają pewnych modyfikacji, aby na przykład zezwolić na podróż w szabat. W niektórych przypadkach Żydzi reformowani odprawiają nabożeństwa w synagodze w niedzielę. Wśród chrześcijan po reformacji kilka grup, takich jak adwentystów dnia siódmego, obchodzi sobotę jako dzień odpoczynku i wielbienia.
Wiele sabatów podczas żydowskiego roku religijnego ma charakterystyczne oznaczenia. Cztery mają miejsce między końcem Szewat (piąty miesiąc żydowskiego roku cywilnego) a pierwszym dniem Nisan (siódmy miesiąc). Konkretna nazwa każdego z tych sabatów jest związana z dodatkowym czytaniem z Tory (pierwszych pięciu ksiąg Starego Testamentu), które zastępuje w tym dniu Mafir (ostatnia część przypisanego czytania Tory). Dla każdego z tych czterech sabatów jest także charakterystyczny Hafṭara.
Szekalim („szekle”), występujący przed Adarem I lub przed nim, odnosi się do podatków i ma w tekście Wyjścia 30: 11–16. W Zakhor („pamiętajcie”) Księga Powtórzonego Prawa 25: 17–19 przypomina Żydom, jak zostali zaatakowani przez Amalka na pustyni po wyjściu z Egiptu. Ten szabat poprzedza święto Purim. Na Para („jałówka czerwona”) liczby 19: 1–22 upominają Żydów o rytualnej czystości przed zbliżającym się świętem Paschy (Pesaḥ). Ha-Ḥodesh („miesiąc”) przypada na krótko przed Paschą; tekst pochodzi z Wyjścia 12: 1–20. Te cztery szabaty są znane pod wspólnym hebrajskim imieniem arbaʿ parashiyyot („cztery czytania [biblijne]”). Sabat, który bezpośrednio poprzedza Paschę, nazywa się Szabat ha-Gadol („wielki Sabat”).
Trzy inne szabaty są oznaczone słowem kluczowym od Hafṭary intonowanym tego dnia: Szabat Ḥazon (Izajasz 1: 1), poprzedzającym 9 dzień Av (Tisha be-Av) - szybki dzień; Szabat Naḥamu (Izajasz 40: 1) po 9 Av; i Szabat Shuva (Ozeasz 14: 2), bezpośrednio poprzedzający Jom Kippur (Dzień Pojednania).
Wreszcie są Szabat Bereshit („Szabat początku”), gdy roczny cykl odczytów Tory rozpoczyna się od 1 Mojżeszowej; Szabat Szira („pieśń szabatowa”), gdy odczytuje się triumfalną pieśń Mojżesza z Wyjścia 15; i dwa szabaty ḥol ha-moʿed („dni pośrednie”), przypadające między początkowymi i końcowymi dniami święta Paschy i Sukkot.
