Judaizm Sanhedrynu

Sanhedryn, także pisał sanhedrim, dowolną z kilku oficjalnych rad żydowskich w Palestynie pod panowaniem rzymskim, którym przypisano różne funkcje polityczne, religijne i sądownicze. Pochodzące z greckiego słowa „sobór” (synedrion), termin ten najwyraźniej miał zastosowanie do różnych organów, ale stał się szczególnie oznaczeniem najwyższego żydowskiego sądu ustawodawczego i sądowego - Wielkiego Sanhedrynu, lub po prostu Sanhedrynu, w Jerozolimie. Były też lokalne lub prowincjonalne sanhedryny o mniejszej jurysdykcji i autorytecie. Rada starszych, czyli senat, zwana gerousią, która istniała pod rządami perskimi i syryjskimi (333–165 pne), jest uważana przez niektórych uczonych za prekursora Wielkiego Sanhedrynu.

Chociaż wybitne źródła - hellenistyczno-żydowski historyk Józef Flawiusz, Nowy Testament i Talmud - wspominały o Sanhedrynie, ich relacje są fragmentaryczne, pozornie sprzeczne i często niejasne. Stąd jego dokładna natura, skład i funkcja pozostają przedmiotem badań naukowych i kontrowersji. Na przykład w pismach Józefa Flawiusza i Ewangelii Sanhedryn jest przedstawiany jako rada polityczna i sądownicza pod przewodnictwem arcykapłana (w roli władcy cywilnego); w Talmudzie opisano go przede wszystkim jako religijny organ ustawodawczy kierowany przez mędrców, choć pełniący pewne funkcje polityczne i sądownicze. Niektórzy uczeni przyjęli pierwszy pogląd jako autentyczny, inni drugi, podczas gdy trzecia szkoła utrzymuje, że były dwa Sanhedryny, jeden czysto polityczny rada, drugi religijny sąd i ustawodawca. Co więcej, niektórzy uczeni potwierdzają, że Sanhedryn był jednym ciałem, łączącym funkcje polityczne, religijne i sądownicze w społeczności, w której aspekty te były nierozdzielne.

Według źródeł talmudycznych, w tym traktatu Sanhedrynu, Wielki Sanhedryn był sądem 71 mędrców, którzy spotykali się na stałe w Lishkat La-Gazit („Komnata Kamieni Hewn”) w Świątyni Jerozolimskiej i której przewodniczył dwóch urzędników (zugot lub „para”), nasi i av bet din. Było to religijne ciało ustawodawcze „skąd prawo [Halakha] wychodzi na cały Izrael”. Politycznie może mianować króla i arcykapłana, wypowiedzieć wojnę i rozszerzyć terytorium Jerozolimy i Świątyni. Sądowo mogłaby wypróbować arcykapłana, fałszywego proroka, zbuntowanego starszego człowieka lub błędne plemię. Religijnie nadzorował niektóre rytuały, w tym liturgię Jom Kippur (Dzień Pojednania). Wielki Sanhedryn nadzorował także mniejsze lokalne sanhedryny i był sądem ostatecznym. Znów jednak spór naukowy dotyczy tego, czy wspomniane specyfikacje są jedynie idealnym czy faktycznym opisem. Ponadto, zgodnie z jedną interpretacją, źródła talmudyczne wydają się przypisywać przeszłości stan rzeczy, który istniał dopiero po upadku Świątyni (70 lat).

Skład Sanhedrynu jest również przedmiotem wielu sporów, kontrowersje dotyczące udziału dwóch głównych partii dnia, saduceuszy i faryzeuszy. Niektórzy twierdzą, że Sanhedryn składał się z saduceuszy; niektórzy z faryzeuszy; inne, o naprzemiennej lub mieszance dwóch grup. W procesach Jezusa Ewangelie Marka i Łukasza mówią o zgromadzeniu arcykapłanów, starszych i skrybów pod arcykapłanem, odnosząc się do „całej rady [synedrion]” lub „ich rady” i Ewangelii według Jan mówi o arcykapłanach i faryzeuszach zwoływających sobór. Relacje z Ewangelii zostały poddane krytycznej analizie i przesłuchaniu ze względu na ekstremalne znaczenie teologiczne i historyczne tego zagadnienia, ale żadna z ewoluujących teorii nie osiągnęła konsensusu naukowego. Nadal nie wiadomo na przykład, czy Sanhedryn był w stanie wydać wyrok śmierci w sprawie takiej jak Jezus. Księga Dziejów Apostolskich opowiada o procesach Piotra i Jana przed „radą i całym senatem” (najwyraźniej jednym i tym samym), wskazując na rozłam między faryzeuszami i saduceuszami członków Sanhedrynu.

Wielki Sanhedryn przestał istnieć w Jerozolimie po katastrofalnym buncie przeciwko Rzymowi w latach 66–70. Sanhedryn został jednak zgromadzony w Jabneh, a później w innych miejscowościach w Palestynie, co niektórzy uczeni uważają za kontynuację jerozolimskiego sądu rady (patrz jesziwa). Złożony z czołowych uczonych, działał jako najwyższy organ religijny, legislacyjny i edukacyjny palestyńskich Żydów; miało również aspekt polityczny, ponieważ jego głowa, nasi, została uznana przez Rzymian za przywódcę politycznego Żydów (patriarcha lub etnarcha). Sanhedryn przestał obowiązywać wraz z końcem patriarchatu w 425 r., Chociaż w czasach nowożytnych podejmowano nieudane lub krótkotrwałe próby przywrócenia sanhedrynu.