Chiński filozof Zhu Xi

Zhu Xi, romanizacja Wade-Gilesa Chu Hsi, zwana także Zhuzi lub Zhufuzi (ur. 18 października 1130, Youxi, prowincja Fujian, Chiny - zmarł 23 kwietnia 1200, Chiny), chiński filozof, którego synteza myśli neokonfucjańskiej długo dominowała Chińskie życie intelektualne.

Konfucjanizm: mistrzowie pieśni

Zhu Xi, wyraźnie podążając za School of Principle Cheng Yi i pośrednio odrzucając School of Mind Cheng Hao, opracował

.

Życie

Zhu Xi był synem lokalnego urzędnika. Został wykształcony w tradycji konfucjańskiej przez ojca i zdał najwyższy egzamin w służbie cywilnej w wieku 18 lat, gdy średni wiek takiego osiągnięcia wynosił 35 lat. Pierwszym oficjalnym stanowiskiem Zhu Xi (1151–58) był rejestrator w Tongan, Fujian. Tam przystąpił do reformy zarządzania podatkami i policją, poprawy biblioteki i standardów lokalnej szkoły, a także do opracowania kodeksu właściwego postępowania formalnego i rytuału, przy czym żaden z nich nie był wcześniej dostępny. Przed przejściem do Tongan Zhu Xi wezwał Li Tonga, myśliciela z tradycji Song Confucianism, który zdecydowanie wpłynął na jego przyszłe myślenie. Odwiedził Li ponownie w 1158 r. I spędził z nim kilka miesięcy w 1160 r. Li był jednym z najzdolniejszych wyznawców XI-wiecznych neokonfucjanistów, którzy stworzyli nowy system metafizyczny, aby konkurować z filozofią buddyjską i daoistyczną i odzyskać konfucjańskiego intelektualistę panowanie utracone przez prawie tysiąc lat. Pod jego wpływem lojalność Zhu zwróciła się zdecydowanie do konfucjanizmu w tym czasie.

Po zakończeniu misji w Tongan Zhu Xi nie przyjął kolejnej oficjalnej nominacji do 1179 r. Nadal jednak wyrażał swoje poglądy polityczne w memorandach skierowanych do cesarza. Chociaż Zhu Xi był również zaangażowany w sprawy publiczne, jego uparta odmowa przyjęcia merytorycznego urzędu publicznego odzwierciedlała jego niezadowolenie z ludzi u władzy i ich polityki, jego odrzucenie polityki frakcyjnej oraz jego preferencje dotyczące życia nauczyciela i uczonego, który było możliwe dzięki otrzymaniu serii rządowych grzechów.

Lata te były owocne pod względem myślowym i naukowym, o czym świadczą zarówno jego pisma formalne, jak i korespondencja z przyjaciółmi i uczonymi o różnych poglądach. Na przykład w 1175 roku odbył słynną debatę filozoficzną z filozofem Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan), w której żaden z nich nie był w stanie zwyciężyć. W przeciwieństwie do nalegań Lu na wyłączną wartość wewnętrznego myślenia, Zhu Xi podkreślił wartość dociekań i studiów, w tym uczenia się książek. Z tym poglądem zgodny był bogaty dorobek literacki Zhu Xi. W wielu pracach, w tym w kompilacji dzieł braci Cheng i studiach Zhou Dunyi (1017–73) i Zhanga Zai (1020–77), wyraził szacunek dla tych czterech filozofów, których idee wcielił i zsyntetyzował we własną myśl. Według Zhu Xi myśliciele ci przywrócili transmisję Drogi Konfucjańskiej (dao), procesu utraconego po śmierci Menciusa. W 1175 r. Zhu Xi i jego przyjaciel Lu Ziqian (1137–81) opracowali fragmenty z dzieł czwórki, tworząc ich słynną antologię, Jinsi Lu („Refleksje na temat rzeczy pod ręką”). Filozoficzne idee Zhu Xi znalazły także wyraz w tym okresie w jego niezwykle wpływowych komentarzach na temat Lunyu (znanego w języku angielskim jako Analects of Confucius) i Menciusa, oba ukończone w 1177 roku.

Zhu Xi również interesował się historią i kierował przeróbką i kondensacją historii Simy Guang, tongjian Zizhi („Kompleksowe zwierciadło pomocy w rządzie”), tak aby ilustrował zasady moralne w rządzie. Powstała praca, znana jako Tongjian gangmu („Zarys i podsumowanie ogólnego lustra”), zasadniczo ukończona w 1172 roku, została nie tylko szeroko przeczytana w całej wschodniej Azji, ale także posłużyła jako podstawa do pierwszej kompleksowej historii Chin opublikowanej w Europie, J.-A.-M. Histoire générale de la Chine Moyriaca de Mailli (1777–85).

Będąc prefektem (1179–81) w Nankang, Jiangsi, Zhu Xi skorzystał z okazji, aby zrehabilitować Akademię Białej Jelenia Groty, która została założona w IX wieku i rozkwitła w X wieku, ale później popadła w ruinę. Prestiż przywrócony przez Zhu miał trwać przez osiem wieków. Takie akademie stanowiły nieocenioną podstawę instytucjonalną dla ruchu neokonfucjańskiego.

W 1188 r. Zhu Xi napisał ważne memorandum, w którym potwierdził swoje przekonanie, że charakter cesarza był podstawą dobrobytu królestwa. Daxue („Wielka nauka”), tekst o moralnym rządzie, twierdził, że kultywując swój umysł, cesarz rozpoczął reakcję łańcuchową prowadzącą do moralnej transformacji całego świata. W 1189 Zhu Xi napisał ważny komentarz do tego tekstu i kontynuował pracę nad Daxue do końca życia. Podobnie w 1189 r. Napisał komentarz do Zhongyong (znany na Zachodzie jako „Doktryna średniej”). W dużej mierze z powodu wpływu Zhu Xi oba te teksty zostały zaakceptowane wraz z Analects i Mencius jako Cztery Księgi podstawowe dla konfucjańskiego programu nauczania.

Kilkakrotnie podczas swojej późniejszej kariery Zhu był zapraszany na dwór cesarski i wydawał się przeznaczony na bardziej wpływowe stanowiska, ale jego niezmiennie szczere i zdecydowane opinie oraz bezkompromisowe ataki na korupcję i celowość polityczną za każdym razem powodowały jego zwolnienie lub przeniesienie na nowe stanowisko dogodnie oddalony od stolicy. Ostatnim razem, pod koniec życia, jego wrogowie zemścili się zjadliwymi oskarżeniami dotyczącymi jego poglądów i postępowania, a on został wykluczony z działalności politycznej. Wciąż był w politycznej hańbie, kiedy zmarł w 1200 roku. Reputacja Zhu Xi wkrótce po jego śmierci została zrehabilitowana, a pośmiertne za niego honory nastąpiły w 1209 i 1230 roku, a kulminacją było umieszczenie jego tabliczki w świątyni konfucjańskiej w 1241 roku. w późniejszych wiekach władcy byli bardziej autorytarni niż ci, których krytykował, dyskretnie zapominając o swojej politycznej i intelektualnej niezgodności, sprawili, że jego system filozoficzny stał się jedynym wyznaniem prawosławnym, które istniało do końca XIX wieku.