Przymierze w innych religiach
islam
Przymierza (mīthāq, ʿahd) miały ogromne znaczenie w okresie formacyjnym islamu (VII wiek n.e. lub 1 wiek ah - po Hidżry [Hegira], ucieczce proroka Mahometa z Mekki do Medyny). Ponad 700 wersetów Koranu, świętego pisma muzułmańskiego, dotyczy różnych aspektów relacji przymierza. Jak stwierdza jeden z niedawnych pisarzy muzułmańskich, Sayyid Qutb, islam łączy zarówno Stary i Nowy Testament (przymierza) oraz ostatnie przymierze islamu. Każde objawienie od Adama do Mahometa jest uważane przez muzułmanów za całość, za pośrednictwem szeregu proroków lub posłańców, z którymi Bóg zawarł przymierze: Noego, Abrahama, Mojżesza i Jezusa. Choć koncepcja jest trudna, wydaje się, że prorok otrzymał w każdym przypadku objawienie i religię, której zawarł przymierze z Bogiem, aby wiernie dawać świadectwo. Ta koncepcja przymierza proroków wyraża przekonanie o jedności objawienia, a także o jedności Boga w przeszłości.
Na drugim poziomie, sama społeczność muzułmańska jest często uważana za złożoną z tych, którzy przyjęli przymierze z Bogiem. W związku z tym łaska lub opatrzność Boga w naturze lub w stworzeniu ma ogromne znaczenie. Oprócz tego poglądu kładzie się nacisk na doktrynę, że sam Bóg jest jedynym dobroczyńcą ludzkości i z tych powodów odpowiedź wdzięczności jest ważnym elementem w strukturze przymierza. Konieczne jest również uwzględnienie nagród i kar. Są one głównie, podobnie jak w koncepcjach chrześcijańskich, skupione na życiu ostatecznym, raju i piekle, choć nie wyłącznie. Odbiorcy nagród i kar są opisywani jako ci, którzy są posłuszni lub nie przestrzegają poleceń Allaha (Boga), które obejmują modlitwę, płacenie zakatu (podatek głowy: obowiązkowa miłość), wiara w posłańców Allaha, obawiając się samego Boga i powstrzymanie się od kradzieży, cudzołóstwa, morderstwa i fałszywych świadków. Są ponadto zobowiązani do okazywania życzliwości rodzicom i dążenia do sprawy Boga ze swoimi osobami i majątkiem.
Na poziomie historycznym i społecznym wydaje się całkiem pewne, że wspólnota okresu formacyjnego w Islamie opierała się na aktach przymierza, w których osoby lub grupy formalnie głosiły przyjęcie przesłania Mahometa i złożyły przysięgę lojalności, przyjmując zobowiązania określone powyżej. Odniesienia do uścisku dłoni wskazują, że prawdopodobnie zostało to uznane za formalny akt zaangażowania i akceptacji społeczności. W późniejszej teologii islamskiej, podobnie jak w chrześcijaństwie, idea przymierza wydaje się mieć stosunkowo niewielkie znaczenie.
