Ibn al-rabArabi, w całości Muisy al-Dan Abu ʿAbd Allām Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-rabArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabi, zwany także Al-Sheikh al-Akbar, ur. Murcia, Walencja - zmarł 16 listopada 1240 r. W Damaszku), celebrowała muzułmańskiego mistyka-filozofa, który nadał ezoteryczny, mistyczny wymiar islamowi, jego pierwszy pełnoprawny wyraz filozoficzny. Jego główne dzieła to monumentalne Al-Futuat al-Makkiyyah („Objawienia mekkańskie”) i Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „Ramki mądrości”).
Islam: Nauki Ibn al-Arabi
Relacja doktryn Ibn al-Arabi (XII-XIII wiek) należycie należy do historii mistyki islamskiej.
Ibn al-rabArabi urodził się w południowo-wschodniej Hiszpanii, człowiek czystej krwi arabskiej, którego pochodzenie sięgało znanego plemienia arabskiego Ṭāʾī. To właśnie w Sewilli (Sewilla), wówczas wybitnym centrum kultury i nauki islamu, otrzymał wczesną edukację. Pozostał tam przez 30 lat, studiując tradycyjne nauki islamskie; studiował z wieloma mistycznymi mistrzami, którzy znaleźli w nim młodego mężczyznę o wyraźnych skłonnościach duchowych i niezwykle żywej inteligencji. W tych latach wiele podróżował i odwiedzał różne miasta Hiszpanii i Afryki Północnej w poszukiwaniu mistrzów Sufi (mistycznej) Ścieżki, którzy osiągnęli wielki postęp duchowy i dzięki temu zyskali sławę.
Podczas jednej z tych podróży Ibn al-rabArabi miał dramatyczne spotkanie z wielkim arystotelesowskim filozofem Ibnem Rushdem (Averroës; 1126–98) w mieście Kordoba. Averroës, bliski przyjaciel ojca chłopca, poprosił o zorganizowanie przesłuchania, ponieważ słyszał o niezwykłej naturze młodego, wciąż pozbawionego brody chłopaka. Mówi się, że po wczesnej wymianie zaledwie kilku słów mistyczna głębia chłopca tak bardzo przytłoczyła starego filozofa, że stał się blady i oszołomiony zaczął drżeć. W świetle późniejszego kursu filozofii islamskiej wydarzenie jest postrzegane jako symboliczne; jeszcze bardziej symboliczna jest kontynuacja odcinka, która głosi, że kiedy Averross zmarł, jego zwłoki zostały zwrócone do Kordoby; trumna, w której znajdowały się jego szczątki, została załadowana na jedną stronę bestii ciężaru, a napisane przez niego książki zostały umieszczone po drugiej stronie, aby ją zrównoważyć. Był to dobry temat medytacji i skupienia dla młodego Ibn al-Arabiego, który powiedział: „Z jednej strony Mistrz, z drugiej jego książki! Ach, jak chciałbym wiedzieć, czy jego nadzieje się spełniły! ”
W 1198 r., Podczas pobytu w Murcji, Ibn al-rabArabi miał wizję, w której czuł, że nakazano mu opuścić Hiszpanię i udać się na wschód. Tak zaczęła się jego pielgrzymka na Wschód, skąd nigdy nie miał wrócić do ojczyzny. Pierwszym godnym uwagi miejscem, które odwiedził podczas tej podróży, była Mekka (1201), gdzie „otrzymał boskie przykazanie”, aby rozpocząć swoją główną pracę Al-Futuat al-Makkiyyah, która miała zostać ukończona znacznie później w Damaszku. W 560 rozdziałach jest to dzieło ogromnej wielkości, osobista encyklopedia rozciągająca się na wszystkie ezoteryczne nauki w islamie, tak jak Ibn al-ʿArabi je zrozumiał i doświadczył, wraz z cennymi informacjami o swoim życiu wewnętrznym.
Również w Mekce Ibn al-rabArabi poznał młodą dziewczynę o wielkiej urodzie, która jako żywe wcielenie wiecznej sofii (mądrości) miała odegrać w swoim życiu rolę podobną do tej, którą Beatrice grała dla Dantego. Jej wspomnienia zostały uwiecznione przez Ibn al-Arabiego w zbiorze wierszy miłosnych (Tarjumān al-ashwāq; „Interpreter pragnień”), na podstawie których sam skomponował mistyczny komentarz. Jego śmiałe „panteistyczne” wyrażenia ściągnęły na niego gniew muzułmańskiej ortodoksji, niektórzy z nich zakazali czytania jego dzieł w tym samym czasie, gdy inni podnosili go do rangi proroków i świętych.
Po Mekce Ibn al-rabArabi odwiedził Egipt (również w 1201 r.), A następnie Anatolię, gdzie w Qonyi spotkał Ṣadr al-Din al-Qunawi, który miał zostać jego najważniejszym wyznawcą i następcą na Wschodzie. Z Qonyi udał się do Bagdadu i Aleppo (współczesny abalab, Syria). Zanim jego długa pielgrzymka dobiegła końca w Damaszku (1223 r.), Jego sława rozeszła się po całym świecie islamskim. Czczony jako największy mistrz duchowy, resztę życia spędził w Damaszku na spokojnej kontemplacji, nauczaniu i pisaniu. To właśnie podczas jego dni w Damaszku jedno z najważniejszych dzieł filozofii mistycznej w islamie, Fuṣuṣ al-ḥikam, zostało skomponowane w 1229 roku, około 10 lat przed jego śmiercią. Książka, złożona tylko z 27 rozdziałów, jest nieporównywalnie mniejsza niż Al-Futuat al-Makkiyyah, ale nie można przecenić jej znaczenia jako wyrazu mistycznej myśli Ibn al-Arabiego w jej najbardziej dojrzałej formie.
