Literatura etiopska, pisma w klasycznym języku geʿez (etiopskim) lub w języku amharskim, głównym współczesnym języku Etiopii. Najwcześniejsze zachowane dzieła literackie w Geʿez to tłumaczenia chrześcijańskich pism religijnych z języka greckiego, które mogły mieć wpływ na ich styl i składnię. Od VII wieku do XIII, w okresie niepokojów politycznych, nie było nowej działalności literackiej; ale wraz z proklamacją nowej dynastii Salomonidów w Etiopii w 1270 r. rozpoczęła się najbardziej produktywna era literatury Geeza, ponownie charakteryzującej się tłumaczeniem, nie z greckiego, ale z arabskiego, chociaż oryginały były często koptyjskie, syryjskie lub greckie. Tematyka była głównie teologiczna lub silnie aromatyzowana względami religijnymi. Najciekawszym dziełem tego okresu była XIV-wieczna Kebra Negast („Chwała królów”), połączenie mitycznej historii, alegorii i apokalipsy, której głównym motywem jest wizyta królowej Saby (Makeda) Salomonowi i narodzinom syna, Menilka, który stał się legendarnym założycielem dynastii Etiopii.
Literatura afrykańska: etiopska
Literatura etiopska składa się z kilku języków: Geʿez, amharski, Tigrinya, Tigré, Oromo i Harari. Większość
Abba Salama, egipski kopt, który został metropolitą Etiopii w 1350 roku, był nie tylko odpowiedzialny za rewizję tekstu Biblii, ale tłumaczył lub nakłaniał innych do tłumaczenia kilku książek popularnych wśród wiernych Etiopii. Rapsodyczny Weddase Mariam („Chwała Maryi”) jest dołączany do Psałterza (Psalmów), a zatem ma status prawie kanoniczny. W nieco późniejszym okresie, około początku XV wieku, napisano różne osobne życie świętych i męczenników, w tym św. Jerzego (patrona Etiopii). W tym czasie podjęto tłumaczenie Arabskiego Synaxarium, zawierające życie świętych - jednego lub więcej na każdy dzień w roku.
Na początku XV wieku przetłumaczono kilka książek apokaliptycznych, które zainspirowały dwie oryginalne kompozycje. Fekkare Iyasus („Objaśnienie Jezusa”) został napisany za panowania Tewodrosa I (1411–14); „Tajemnica nieba i ziemi” została napisana nieco później i jest godna uwagi ze względu na energiczną relację o walce między archaniołem Michałem i Szatanem. Tej książki nie należy mylić z innym oryginalnym dziełem z tego samego okresu, „Księgą tajemnic” Giorgisa z Sagli, obaleniem herezji. Duże hymny i antyfonie zwane Deggua, Mawaseʾet i Meʾraf również prawdopodobnie pochodzą z tego okresu, chociaż niektóre hymny mogą być starsze. Innym rodzajem poezji religijnej, skomponowanym po raz pierwszy w XV wieku, była malkʾe („podobieństwo”), składające się ogólnie z około 50 pięcioliniowych zwrotek rymowanych, z których każda dotyczy innego fizycznego lub moralnego atrybutu świętego apostrofizowanego. Jako ostatni przykład literatury religijnej „złotego wieku” można wymienić „Cuda Maryi” przetłumaczone z języka arabskiego w latach 1441–42; był niezwykle popularny i przeszedł kilka rewizji lub krytycznych rewizji.
Podczas najazdu muzułmańskiego w latach 1527–1543 etiopska działalność literacka ustała, a wiele rękopisów uległo zniszczeniu; Islamizacja była powszechna i nawet po odpychaniu najeźdźców kraj nigdy nie odzyskał pełni sił. Muzułmański kupiec, który nawrócił się na chrześcijaństwo i jako Enbaqom (Habakuk) został przeorem klasztoru Debre Libanos, napisał Anqasʾa amin („Brama Wiary”), aby uzasadnić swoje nawrócenie i przekonać apostatów do rezygnacji. Powstały inne podobne dzieła, a kilka z nich napisano w obronie miafizytowej gałęzi wiary chrześcijańskiej. Tymczasem przybycie misjonarzy rzymskokatolickich stanowiło dalsze niebezpieczeństwo dla etiopskiego kościoła prawosławnego.
Starożytny język Geʿez stracił już siłę i stał się językiem liturgicznym, w którym niewielu ludzi było dogłębnie zaznajomionych. W XVI wieku amharski, główny język mówiony, zaczął być używany do celów literackich, a wyrażenia amharskie pojawiły się nawet w kronikach królewskich. Niemniej jednak około 1600 roku ukazało się kilka znaczących dzieł w Geʿez, w tym Hawi, ogromna encyklopedia teologiczna przetłumaczona przez Salika z Debre Libanos; Historia Johannesa Madabbara, biskupa Nikiu, zawierająca opis arabskiego podboju Egiptu, cenna od czasu zaginięcia arabskiego oryginału; oraz Fetha Negast („Sprawiedliwość Królów”), kompilacja prawa kanonicznego i cywilnego. Poezja Geʿeza (qene) rozkwitła, szczególnie w Gonder, w XVIII wieku i od tego czasu jest nadal praktykowana w wielu klasztorach. Niektóre wiersze Alaqa Taye zostały wydrukowane w Asmara (obecnie w Erytrei) w 1921 roku, a ważna antologia opracowana przez Hiruya Walde Selassie została opublikowana w Addis Abebie w 1926 roku.
Ludność żydowska Etiopii, znana jako Beta Israel (czasami nazywana Falasha, obecnie znana jako pejoratywna), która mieszkała głównie w regionach na północ od jeziora Tana, nadal używała Geʿez jako świętego języka. Oprócz Starego Testamentu (w tym Księgi Jubileuszowej), Beta Israel ma kilka osobliwych dla siebie książek, zwłaszcza Teazaezaza Sanbat („Rozporządzenie o szabacie”), o niepewnej dacie i być może przeważnie tłumaczenie z arabskiego z XIV wieku. Antologia Falashy została opublikowana przez Wolfa Leslau w 1951 r. Do 1992 r. Prawie cała Beta Israel wyemigrowała do Izraela.
Najwcześniejsze znane kompozycje amharskie to pieśni świętujące zwycięstwo Amdy Tseyon (1314–44). Od XVI wieku powstawały prace teologiczne. Tłumaczenie Biblii zostało wykonane w Kairze na początku XIX wieku (choć prawdopodobnie nie przez prawdziwego Etiopczyka, sądząc po jakości amharsku), i z tej wersji stowarzyszenia misyjne utworzyły swoje wydania. Korekty dokonywane były przez obcokrajowców z niedostateczną znajomością języka amharskiego. Bardziej naukowa wersja Nowego Testamentu została wydrukowana w Addis Abebie w 1955 r., A następnie w Starym Testamencie w 1961 r. Pierwszymi oficjalnymi kronikami w całości po amharsku były te z Tewodros II (1855–1868). Tłumaczenie Postępu Pielgrzyma Johna Bunyana wykonane w 1892 r. Wskazało drogę do nowej popularnej formy - powieści alegorycznej, często częściowo wersetów, z uprzedzeniami religijnymi, z których pierwszą był Libb wallad tarik (1908; „Imaginative Story”) autorstwa Afeworq Gabre-Eyesus. Podczas regencji Rasa Tafari (1916–20; później cesarz Haile Selassie I) Hiruy Walde Selassie (zm. 1938) stał się czołowym pisarzem amharskim, szczególnie znanym z takich alegorycznych kompozycji, jak Wadaje Lebbe („Moje serce jako mój przyjaciel”).
Wraz z przywróceniem niepodległości Etiopii po okupacji włoskiej w latach 1936–41 nadano wielki impet literaturze amharskiej, a cesarz Haile Selassie zachęcił autorów do opracowania wielu rodzajów książek, zwłaszcza o tematyce moralnej i patriotycznej. Autorami zasług w tym okresie byli Makonnen Endalkachew (który produkował alegoryczne powieści i sztuki), Kebede Mikael (dramaty wierszowane, historia i biografia) oraz Tekle Tsodeq Makuria (historie).
